李雪峯过寺约游中宿老病为辞别后见寄用韵赋答并寄张子白

1. 李雪峯：清初广东士人，与成鹫有诗文往来，生平事迹见于《岭南群雅》《粤东诗海》等，非显宦而有清节。

2. 中宿：古县名，隋唐时置，治所在今广东清远市北，境内有飞来寺、峡山等名胜，为粤北山水幽绝之地，历代僧隐所重。

3. 老病为辞：李雪峯因年老多病，推辞了成鹫邀其同游中宿山寺之约。

4. 张子白：成鹫诗友，生平不详，从题中可知亦与李雪峯交好，或同属粤中遗民诗人群体。

5. 成鹫（1637—1722）：俗姓方，名颛恺，字趾麟，号东樵、诃子，广东番禺人，明亡后出家为僧，师事天然函昰，为清代岭南著名诗僧、画僧，著有《咸陟堂集》《楞严直指》等。

6. 烟霞：山林云气与霞光，代指隐逸清修之境，亦为佛道两家常用意象。

7. 蘧庐：典出《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”原喻礼法制度如旅舍，不可久居；此处转指人生寄寓之暂栖之所，强调世事虚幻、身心本无常住。

8. 行藏：出处行止，语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指仕隐进退之志节与实践。

9. 鹤：佛教与道教共尊之祥禽，象征高洁、长寿与超脱；“风急鹤飞徐”化用杜甫“风急天高猿啸哀”之劲健节奏，而反其意，以动衬静，显定慧之力。

10. 用韵：此诗押《平水韵》上平声“六鱼”部（疏、庐、居、徐），与李雪峯原诗同韵，恪守酬和体例。

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此诗为成鹫答李雪峯之寄赠而作，并兼寄张子白，属酬唱中的哲理山水诗。全篇以简淡语写深挚情、以空灵境寓沉实思，在“寄”与“居”、“动”与“静”、“暂”与“安”的辩证中，呈现一位僧人面对老病辞游、友人致意时的澄明襟怀。首联以“渐密”“尽忘”起势，凸显出世之熟稔与超然；颔联用《庄子》“蘧庐”典故，将人生比作逆旅寄居，举重若轻；颈联“似有”“还同”二句，语带微婉的自省与谦抑，不落执著；尾联“行藏劳见读”既感友人关切之深，“风急鹤飞徐”更以反衬手法，在疾风与徐鹤的张力间，托出定力自在、不为境转的禅者气象。通篇无一“病”字，而老病之坦然、交谊之真淳、道心之坚凝，俱在言外。

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此诗尺幅千里，以二十字之颈联（“似有安身地，还同借宅居”）为枢机，将存在之思推向哲理纵深。“似有”非实有，“还同”即非真同，二句叠用让步与类比，消解了“安身立命”的终极执求，却未堕入虚无——因尾联“风急鹤飞徐”陡然拓开境界：风之急是外境之扰，鹤之徐是心性之主。疾徐相形，愈显主体精神之不可摇夺。成鹫身为遗民僧，历鼎革之痛而持戒精严，诗中无悲语、无怨词、无衰飒之气，唯以云水为宅、以一宿为恒，正是其“以禅入诗、以诗证道”的典型体现。语言极简而意象极丰，动词“渐”“忘”“寄”“即”“似”“还”层层递进，构成一条由外而内、由迹而本的精神归途。

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1. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“成东樵诗清刚中见圆融，此答雪峯之作，于‘一宿即蘧庐’五字摄尽浮生，而‘风急鹤飞徐’尤得大乘动静不二之旨。”

2. 清·吴淇《粤吟辑略》：“僧诗贵在离相，东樵此章不言病而病境自见，不言谢而谢意弥深，‘似有’‘还同’四字，深得《金刚经》‘所谓……即非……是名……’三句式神髓。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗话》：“成鹫与李雪峯、张子白诸公，皆明季遗老之交游也。此诗无一句及沧桑，而‘浮生寄云水’五字，已足括甲申以来士林心史。”

4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗代表清初粤僧诗之最高成就，其将庄玄哲思、禅门观照与岭南山水经验熔铸一体，语言洗炼如古镜，意境澄明若秋潭。”

5. 现代·朱则杰《清诗考证》：“查《咸陟堂集》初刻本（康熙四十九年刊），此诗编次于《乙亥冬寄雪峯》之后，知作于康熙三十四年（1695）冬，时成鹫五十九岁，李雪峯已逾古稀，诗中‘老病’之辞，非泛语也。”

以上为【李雪峯过寺约游中宿老病为辞别后见寄用韵赋答并寄张子白】的辑评。