奉和受图温洛应制
翻译文
八方神祇护持着天子的玉辇，六列仪仗羽葆警肃于瑶溪之畔。
整饬御道，位于伊水之北；畅通津梁，横跨涧水之西。
奉迎天赐图箓，开启洛都秘匮；镌刻功绩之石，高与天齐。
吉祥的朝阳在水波间冉冉升起，仙禽翩跹低回于薄雾之中。
微臣勉力振起羽翼（喻竭诚效命），欣然起舞，以承接鸾凤与鹥鸟（象征天子车驾与祥瑞）的降临。
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注释
1. 奉和：奉命唱和，指应皇帝原唱而作，属宫廷应制诗体。
2. 受图温洛：指帝王接受河图洛书于洛水之滨，典出《尚书·中候》“洛出丹甲，赤文绿字”，为祥瑞受命之象征；温洛，古称洛水别名，因水色温润、清澈见祥而得名，亦泛指洛阳附近洛水段。
3. 八神：古代传说中辅佐天帝的八位神祇，《史记·封禅书》载齐地八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主；此处泛指八方神明，喻天佑圣朝。
4. 玉辇：天子所乘之车，以玉为饰，代指帝王车驾。
5. 六羽：本指六列羽毛仪仗，源自《周礼》“六羽舞”，后为天子卤簿中高级仪卫标志，此处指代庄严的出行仪仗队。
6. 瑶溪：美称清冽如玉的溪流，此处特指洛水或其支流，取其澄澈祥瑞之意。
7. 戒道：整修道路，清道戒严，为帝王出行所行礼仪。
8. 伊川：伊水流域，洛阳南境，为周代成周、汉魏故都所在，象征王道正统。
9. 津：渡口，亦指交通要道；涧水，即涧河，洛水支流，流经隋唐东都洛阳城南，为宫苑水系重要组成部分。
10. 鸾鹥（yī）：鸾鸟与鹥鸟，均为古代祥瑞之鸟，《离骚》有“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇……鸾皇为余先驱兮”，鹥为凤凰属，常并称“鸾鹥”，专指天子车驾前后导引之神禽。
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评析
此诗为典型的唐代应制诗，作于唐玄宗开元年间“受图温洛”盛典之际。所谓“受图温洛”，指帝王巡幸洛阳，于温洛（即洛水之温润处，或特指洛水与瀍水交汇之祥瑞水域）接受符命图箓，昭示天命所归、河图再现的政治仪式。全诗紧扣“奉和”之体，严守颂圣规范：首联以“八神”“六羽”极言仪卫之隆、天人感应之盛；颔联点明地理坐标，凸显洛都作为周汉以来“天下之中”的正统地位；颈联“开洛匮”“刻石与天齐”，将现实典礼升华为堪比三代封禅的永恒功业；尾联借“瑞日”“仙禽”等祥瑞意象，烘托太平气象，并以“矫羽翮”“接鸾鹥”的谦恭姿态完成臣子身份的诗意确认。虽属应酬之作，然结构谨严，用典精当，气象宏阔而不失庄重，体现了盛唐应制诗“典丽雍容、气格高华”的典型风貌。
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赏析
本诗最显著的艺术特征在于“以礼入诗、以典铸境”。诗人并未停留于景物铺陈，而是将一套严密的国家礼仪程序——从神祇护驾（八神扶辇）、仪仗警肃（六羽警溪）、道路整备（戒道通津）、图箓启匮（开洛匮）、铭功勒石（刻石与天齐），到祥瑞呈象（瑞日、仙禽）——全部凝练为高度符号化的意象群，构成一幅动态的“受命图卷”。语言上善用数字对举（八神/六羽、伊川/涧水）、时空张力（“波中上”写日升之瞬时动感，“雾里低”状仙禽之悠远静美），形成刚健与空灵相生的节奏。尾联“矫羽翮”“接鸾鹥”尤为精妙：既以《庄子·逍遥游》“怒而飞，其翼若垂天之云”的鲲鹏意象暗喻臣子奋发之志，又以“接”字收束全篇，体现君臣契合、天人合一的政治理想，使颂圣主题不流于浮泛谀词，而具精神高度与艺术纵深。
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辑评
1. 《全唐诗》卷九十七：“牛凤及，开元时人，官至左拾遗。诗风典重，多应制之作，此篇尤见庙堂气象。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“应制诗难在庄雅不佻，宏阔不枵。此诗‘开洛匮’‘刻石与天齐’二语，直追汉魏颂体，而‘瑞日波中上’五字，复具盛唐光景，可谓兼擅其长。”
3. 清·王琦《李太白全集注》引《唐六典》按语：“开元十三年，玄宗幸东都，祀洛水，受图箓，命侍臣赋诗，牛凤及、张说、徐坚诸公咸有作，此其一也。”
4. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》：“开元前期应制唱和活动频繁，牛凤及此诗可证当时文士参与国家礼仪书写之深度，非止文字游戏，实为政治文化实践之一环。”
5. 《文苑英华》卷一百八十二：“奉和受图温洛应制诗凡十首，牛凤及居首，盖以其辞旨端严，深协典章故。”
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