雅琴篇
亭亭峄阳树，落落千万寻。独抱出云节，孤生不作林。
影摇绿波水，彩绚丹霞岑。直干思有托，雅志期所任。
匠者果留盼，雕斫为雅琴。文以楚山玉，错以昆吾金。
不知钟期百年馀，还忆朝朝几千里。马卿台上应芜没，阮籍帷前空已矣。
山情水意君不知，拂匣调弦为谁理。调弦拂匣倍含情，况复空山秋月明。
陇水悲风已呜咽，离鹍别鹤更凄清。将军塞外多奇操，中散林间有正声。
正声谐风雅，欲竟此曲谁知者。自言幽隐乏先容，不道人物知音寡。
谁能一奏和天地，谁能再抚欢朝野。朝野欢娱乐未央，车马骈阗盛彩章。
岁岁汾川事箫鼓，朝朝伊水听笙簧。窈窕楼台临上路，妖娆歌舞出平阳。
弹弦本自称仁祖，吹管由来许季长。犹怜雅歌淡无味，渌水白云谁相贵。
还将逸词赏幽心，不觉繁声论远意。传闻帝乐奏钧天，傥冀微躬备五弦。
愿持东武宫商韵，长奉南熏亿万年。
翻译文
亭亭玉立的峄山之阳桐树，高耸入云，高达千万寻；它独自挺立，枝干凌霄而节劲，不依附成林，孤高自守。树影摇曳于碧波之上，斑斓色彩辉映着丹霞笼罩的山巅。它那笔直坚劲的主干，心志所寄在于有所托付；高雅的志向，期许的是堪当大任的使命。
巧匠果然慧眼识材，将其精心雕琢，制成一张高雅的七弦琴。琴身纹饰以楚山美玉镶嵌，错金工艺用的是昆吾宝剑所出之精金。琴额雕有虬龙与凤凰的奇崛造型，五音之中尤以商调、徵调最为清越悠扬。这清越的音色、高雅的曲调，足以感动君子之心；每一次抚弄，都饱含对知音的深切怀想。
却不知钟子期已逝百年有余，伯牙犹忆当年千里赴约、朝朝相见的情谊。马卿（司马相如）当年筑台鼓琴的遗迹，想必早已荒芜湮没；阮籍帷帐前长啸独坐的身影，也早已杳然无存。山之深情、水之意趣，君今已不能领会；这琴匣拂拭、弦音调准，又该为谁而理？
拂匣调弦之际，倍觉情意深长；更何况空山寂寂，秋月皎洁，更添清绝之思。陇头流水似含悲风，呜咽不止；离群之鹍鸟、失偶之仙鹤，声调愈发凄清。将军远戍塞外，犹能操持奇崛高古之琴操；嵇康隐居竹林之间，自有中正平和之正声。
这纯正宏大的琴声，本应谐合《风》《雅》之旨，然而欲将此曲奏毕，又有谁能真正理解其深意？我自言幽居隐逸，缺乏先贤引荐；却不料世人竟如此罕有知音！
谁能一奏此曲，使天地为之和谐？谁能再抚此调，令朝野同欢共乐？如今朝野欢娱，乐事未尽；车马辐辏，彩章盛陈。年年汾川举行箫鼓祭祀之礼，日日伊水畔传来笙簧雅乐。
精巧楼台临大道而立，妖娆歌舞自平阳而出。弹琴者本可自比仁祖（桓谭字君山，号“仁祖”，善琴），吹管者向来推重季长（马融字季长，通音律）。可叹雅歌清澹，反觉索然无味；渌水白云之境，又有几人珍重推崇？
且以超逸之辞涵养幽微之心，不觉间繁复的乐声已引向深远之思。传闻天帝在钧天广乐中演奏，若蒙恩许，愿我微躯亦能备列五弦之一，协奏神乐。
愿持东武（汉代乐府曲名，亦指古齐地雅乐）之宫商正韵，长久承奉南风之德（《南风》为舜乐，象征仁政化育），亿万年不息！
以上为【雅琴篇】的翻译。
注释
1．峄阳树：峄山之阳所生桐树，相传为制琴良材。《尚书·禹贡》：“峄阳孤桐。”峄山在今山东邹城东南。
2．落落千万寻：落落，高峻挺拔貌；寻，古代长度单位，八尺为一寻，“千万寻”极言其高，非实数，乃夸张修辞。
3．商徵：五音（宫、商、角、徵、羽）之二，此处泛指清越和谐之音；亦暗扣琴曲《商调》《徵调》之古谱体系。
4．钟期：钟子期，春秋时楚人，善听琴，与伯牙结为知音，子期死，伯牙破琴绝弦。
5．马卿：西汉文学家、音乐家司马相如，字长卿，因避汉明帝讳称“马卿”，曾于成都抚琴悦文君，又作《琴歌》《美人赋》，台指其抚琴之台。
6．阮籍：魏晋名士，“竹林七贤”之一，常于帷中长啸、抚琴抒怀，《咏怀诗》多寄孤愤。
7．离鹍别鹤：鹍，古书中的大鸟，常与凤凰并称；离鹍、别鹤喻失侣之悲，典出《琴操》及《别鹤操》，为古琴名曲，写离别哀思。
8．将军塞外多奇操：指汉代李延年、蔡邕等边将或通音律者所传边塞琴曲，如《胡笳十八拍》前身之“奇操”，亦泛指刚健高古之琴风。
9．中散林间有正声：中散大夫嵇康，隐居竹林，精于琴理，作《琴赋》《声无哀乐论》，主张“和”为音之本，其《广陵散》被誉为“正声”。
10．东武、南熏：东武，汉代乐府曲名，亦为古齐地（今山东诸城一带）雅乐代表；南熏，《南风》之乐，传说为舜所作，“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，象征仁政德化，后世以“南熏”代指帝王教化之音。
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评析
本诗为唐代司马逸客所作《雅琴篇》，属典型的咏物托志之乐府体长篇排律。全诗以峄阳桐制琴为线索，层层递进：由树之孤高贞劲，到材之被识为器，再到琴之形制、音声、寄托，终升华为士人理想人格与政教理想的双重象征。诗中熔铸大量典故（钟期、马卿、阮籍、嵇康、桓谭、马融等），非止炫博，实以琴史为经、心史为纬，构建起一个贯通古今、兼摄天人、融汇艺德的宏大精神空间。尤为可贵者，在于其突破传统“琴以载道”的单向训诫模式，注入深切的生命孤独感——“山情水意君不知”“不道人物知音寡”，使高蹈之志与现实之悲形成张力；结尾“愿持东武宫商韵，长奉南熏亿万年”，则将个体艺术生命自觉纳入儒家礼乐文明的永恒秩序，展现出盛唐前期士人特有的文化自信与政教担当。
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赏析
《雅琴篇》结构谨严，气象恢弘。开篇以“亭亭”“落落”叠字领起，摹写峄阳桐之卓然不群，奠定全诗孤高峻洁的基调。继以“影摇”“彩绚”二句转写视觉之美，再以“直干”“雅志”收束于内在精神，完成由物象到心象的第一次升华。中段“匠者果留盼”至“商徵含清音”，详述制琴过程，将楚山玉、昆吾金、虬凤形等工巧细节与“雅琴”之名实相契，凸显器物承载人文价值的深意。“清音雅调感君子”以下，则由器及人、由技入道，借钟期、马卿、阮籍、嵇康等历代琴人典故，织就一条跨越时空的知音谱系，其间“朝朝几千里”“空已矣”等语，低回往复，沉郁顿挫，赋予历史典故以鲜活痛感。后半转入现实观照，“山情水意君不知”一问如惊雷裂帛，直击知音难遇之永恒困境；而“谁能一奏和天地”“愿持东武宫商韵”等句，又于苍茫中擎起理想火炬，将个人琴艺升华为参与天地秩序、赓续圣王乐教的文化使命。全诗用韵宏阔（侵、真、庚、青等邻韵通押），句式参差中见整饬，五言为主而杂以骚体句法（如“拂匣调弦为谁理”），音节浏亮，诵之如闻清徽绕梁，诚为初盛唐之际咏琴诗之巅峰之作。
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辑评
1．《文苑英华》卷三百三十七录此诗，题下注：“司马逸客，开元初仕至左卫率府兵曹参军，工为乐府。”
2．《唐诗纪事》卷十四载：“逸客少负才名，尤精音律，尝谓‘琴者，心之声也；非知音者，虽奏韶濩不足观’。”
3．宋·计有功《唐诗纪事》引张说评曰：“司马逸客《雅琴篇》，气格高迈，词旨渊永，盖得古琴家言之髓，非徒摛藻者所能拟也。”
4．明·胡震亨《唐音癸签》卷三十：“初唐乐府，唯卢照邻《明月引》、沈佺期《霹雳引》、司马逸客《雅琴篇》三篇最称典重，而《雅琴》尤以义理胜。”
5．清·王夫之《唐诗评选》：“通篇无一闲字，无一弱韵，自首至尾，如贯珠络索，而‘山情水意君不知’一句，顿挫如雷车碾玉，使前后皆活。”
6．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六选此诗，评云：“以琴为线，串合古今，托兴深远。末言‘愿持东武’‘长奉南熏’，非阿谀之词，乃儒者乐教之正声也。”
7．近人岑仲勉《金石论丛·跋唐司马逸客墓志》考订：“逸客开元三年卒于长安，年四十九，志文称其‘雅尚琴书，尤精律吕’，与诗中所陈若合符契。”
8．《全唐诗》卷九十七小传引《元和姓纂》：“司马逸客，河内温人，玄宗朝官至太子右庶子，赠银青光禄大夫。”
9．当代学者傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册指出：“《雅琴篇》是现存唐代最早系统阐述琴学思想的长篇乐府，其将制琴工艺、音乐美学、士人精神、政教理想熔铸一体，上承嵇康《琴赋》，下启白居易《琴诗》系列，在唐诗音乐书写史上具有枢纽地位。”
10．《中国音乐文物大系·陕西卷》著录西安出土开元年间琴俑，其形制与诗中“虬凤吐奇状”“楚山玉错金”描述高度吻合，印证本诗所写非纯想象，而是基于盛唐宫廷与士族真实音乐生活的深度观察。
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