郊庙歌辞祭汾阴乐章舒和

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收官方祭祀乐歌总类，分“郊”（祭天于南郊）、“庙”（祭祖于太庙）、“社稷”“诸神”等，本篇属“祭汾阴”专题，汾阴即今山西万荣县荣河镇，汉唐两代国家祭后土（大地之神）圣地。

2．汾阴：古地名，因地处汾水之南得名，汉代起为祭后土之所，唐开元十一年（723）玄宗亲祀，建后土祠，列为与泰山封禅同等规格的大祀。

3．舒和：唐代雅乐曲调名，属“十二和”之一（如《豫和》《顺和》《舒和》《雍和》等），专用于祭祀仪程中“奠玉帛”“初献”之后、“亚献”之前的舒缓和乐环节，取“舒张和气、神人交畅”之意。

4．云阕：即“云门”，传说为黄帝时乐舞名，后为周代六舞之首，象征天道运行；“云阕”指乐曲终章，此处代指庄严宏大的祭天乐章，亦暗含“乐通于天”之义。

5．禋（yīn）宗：禋，洁敬而祭；宗，尊崇、主祭。《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命风师雨师。”此处“禋宗于地”，特指以最高等级洁净礼仪专祀后土之神。

6．昭假（gǔ）：昭，光明显扬；假，通“格”，至、感通。《诗经·周颂·雍》：“绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。……昭假迟迟，上帝是祗。”意为以至诚昭明之心感格于神明。

7．惟馨荐矣：惟，发语助词，无实义；馨，远闻之香，古以黍稷之香喻诚敬之心，《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明。”荐，进献祭品。

8．既醉歆焉：“醉”非实指饮酒，乃形容神灵欣然饱受祭享之状；歆（xīn），神灵享用祭品而喜悦，《说文》：“歆，神食气也。”《诗经·大雅·凫鹥》：“公尸来燕来宁，旨酒欣欣，燔炙芬芬。……既醉既饱，福禄来反。”

9．神之降福：此处“神”专指后土之神，汉唐礼制中后土与皇天并列，为“皇天后土”之“后土”，主掌大地、生育、疆域与社稷安宁。

10．永永万年：叠字“永永”强化时间之无穷性，非虚美之辞，而承自《诗经·周颂·载见》“绥以多福，俾缉熙于纯嘏”及汉代郊祀歌“延寿命，永无疆”之传统，体现国家祀典对政权合法性和历史延续性的神圣确认。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章舒和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀汾阴后土之专用乐章，属“舒和”之调，意在体现礼乐雍容、神人和悦之气象。“舒和”为唐代郊庙乐章中固定曲调名，多用于降神、奠献之后、送神之前，节奏舒缓，音韵平和，旨在营造肃穆而不迫、庄敬而无戾的宗教审美境界。全诗四联八句，严守五言古体，用语典雅凝练，无一闲字；典实出自《周礼》《礼记》及汉唐国家祀典传统，尤重“禋宗于地，昭假于天”这一天地对举的宇宙观结构，凸显唐代“敬天法祖、尊地崇亲”的礼制核心。末句“永永万年”非泛泛颂祷，而是基于汾阴作为国家地祇正祀（自汉武帝始，唐玄宗开元十一年亲祀汾阴并升格为大祀）所具有的政治神学意义，体现盛唐王朝对疆域永固、德配天地的自信宣示。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章舒和】的评析。

此诗以极简笔墨构建出宏阔的礼乐宇宙图景。首句“乐奏云阕”以听觉开篇，将无形之乐升华为可通天界的媒介；次句“礼章载虔”转至视觉与精神维度，“载”字力重千钧，写出礼制仪轨的厚重承载与不可违逆。颔联“禋宗于地，昭假于天”以工稳对仗完成天地二元的神圣勾连——“禋宗”沉实下贯于厚土，“昭假”轻扬上达于高天，一俯一仰间，确立大唐帝国居中致和的宇宙坐标。颈联“惟馨荐矣，既醉歆焉”化用《诗经》语汇而无痕迹，以通感手法使抽象之“诚”具象为可嗅之馨、可感之醉，实现人神情感的微妙共振。尾联“神之降福，永永万年”收束如钟磬余响，不事铺陈而气象恢弘，“永永”二字复沓，既合乐章吟唱之节律，更以语音的绵延模拟天命之不息，将短暂祭祀升华为永恒政治寓言。全诗无一字写景叙事，却通过礼乐符号的精密编码，完成对王权神性、天地秩序与历史时间的三重礼赞。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章舒和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“凡祭祀之乐，各有所宜……祭地祇，则用《舒和》之曲，取其安和柔远，德被坤元。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“开元十一年，上亲祀后土于汾阴，诏太常卿韦縚撰乐章，何鸾等协律作歌。其《舒和》章曰：‘乐奏云阕……’盖本于周官禋祀之义，而参以贞观以来定制。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞十二·祭汾阴乐章》题解：“汾阴乐章凡十一首，分用《豫和》《顺和》《舒和》《雍和》等调，皆朝廷亲祀所奏，词尚典重，不尚华靡。”

4．清·王琦《李太白全集辑注》卷二十五引《唐六典》按语：“汾阴后土之祀，与南郊圜丘并重。乐章用字，必本《周礼》《礼记》，若‘禋’‘假’‘歆’之类，皆礼家专门之语，非博通三礼者不能措辞。”

5．今人吴功正《唐代乐府诗史》：“《祭汾阴乐章·舒和》为盛唐国家意识形态的声学结晶，其价值不在文学性之高下，而在以诗为礼、以声载道的制度实践功能——它不是被阅读的文本，而是被演奏、被身体执行的仪式程序。”

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章舒和】的辑评。