十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！
我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束脩自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。
吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。哥哥字。
翻译
十月二十六日收到家里来信，知道新买的田地，秋季收获了五百斛的稻谷，我非常高兴。从今以后，我们可以做个农夫过一辈子了。现在需要制备碓、磨、筛罗、簸箕，制备大小扫帚，制备升、斗、斛等农具。家中妇女，连同家中女佣，都让它们学习舂揄蹂簸的活计，这才有一种靠田园抚养子孙的生活气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，再加一小碟酱姜等佐料，这最能使他们感到温暖。农闲的日子，吃碎米饼，煮糊涂粥，双手捧着碗，缩着脖子喝，即使是霜雪浓重的寒冷的早晨，喝这样的粥，全身都暖和。唉！唉！我们可以长久地做农夫过一辈子了！
我想世界上第一等人，只有农夫，读书人是士、农、工、商四民的最后一等。上等的农夫，耕种一百亩的地，次等的七、八十亩，再次等的五、六十亩，都是劳苦他们的身体，勤奋地付出他们的力量，耕种收获，来养活天下的人。假使天下没有农夫，全世界的人都要饿死了。我们这些读书人，就应该在家孝敬父母，出外尊敬兄长，守住先人的美德，等待传给后人来继承发扬，做官得志时，把恩泽施与百姓；不能达到心愿时，就修养身心，将美德表现于世；所以又比农夫高了一等。可是现在的读书人就不是这样了，一捧起书本，便想要考中举人、考中进士、作官，作官后要如何抓取金钱，建造大房屋，购买很多田产。一开始便错走了路，后来越做越坏，总没有个好结果。而那些在事业上没有发展和成就的人，便在乡里为非作歹，行为丑陋，更令人受不了。至于约束言行，注重修养自己品德的人，难道没有吗？甚至期望自己达到经世济民的理想，使自己的心智高尚，媲美古人的人，也到处都有。但是好人总是被坏人所牵累，于是让我们也开不得口。一开口说话，别人便笑说：你们这些读书人总是会说，将来做了官，就不这样说了。所以只好忍气吞声，忍受别人的笑骂。工人制造器具，让人使用方便；商人搬运货物，输通有无，都有方便民众的地方。只有读书人对于人民最不方便，难怪要列在四民中的最后一等，而且连求列在最后一等也都得不到呢。
兄长我一生中最敬重的是农夫。对于新招用的佃户，一定以礼相待。他们称呼我们为主人，我们称呼他们为客户；主客本来就应该是相互平等对待的意思，我们有什么好尊贵的，而他们又有什么好低贱的呢？要体恤他们，要怜悯他们，如果他们有需要借贷，就要周全他，无能力偿还的，就要宽让他们。我曾经嘲笑唐人《七夕》诗，吟咏牛郎织女，都作相会、离别等可怜之说，实在失去了原本的主旨。织女，穿衣的本源；牵牛，吃饭的根本，作为天星为最尊贵，上天非常重视它们，而人却反不重视啊！它们昭示人民勤劳务农，它们的形象明显可作为人们的镜子。我们乡邑的妇女们，不能织绸织布，然而主持家务，多做针线，也仍然不失为勤劳。近来有很多沉湎于听鼓词、玩斗叶的人，这习惯太放纵，亟应该制止他们。
我们家的田地，虽然有三百亩，但总是人家典押的产业，不可长久依靠它。将来需买二百亩田，我兄弟二人各得一百亩就够了，这也是古代一个农夫受田一百亩的意思。如果再求多，就是侵占他人产业，那是很大的罪过。天下没有田地产业的人很多，我是什么人啊，如果贪求而不满足，那么穷人将如何求得生存呢？有人说："在这世上，很多人的田产是阡陌相连，拥地数百顷还多，你奈他何？"我说：别人这么做是他家的事情，我只尽力做自家的事情，当世道昌盛时，大家一起遵守王制；若世风日下，民俗浇薄时，也决不随着世俗同流合污。这也是板桥家法吧。哥哥字。
版本二：
十月二十六日收到家中来信，得知新购置的田地秋收获得粮食五百斛，非常高兴。从今以后，我真可以安心做一辈子农夫了！必须准备碓、磨、筛子、罗筐、簸箕，以及大小扫帚、升斗斛等农具。家中妇女要带领众婢妾，都学习舂米、扬谷、揉搓、簸扬等农事，这才显出依靠田园养育子孙的气象。天寒地冻时，穷困的亲戚朋友登门，先捧上一大碗炒米，再配上一小碟酱姜，最是温暖老人、抚慰贫者的佳品。闲暇时吃碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩着脖子啜饮，霜晨雪早之际，喝下后全身都暖和起来。唉！唉！我难道真的要终身为农夫终老此生吗！
我认为天地间第一等人只有农夫，而士人反居四民之末。上等农夫可耕种百亩田地，其次七八十亩，再次五六十亩，他们亲身劳作，勤勉用力，耕种收获，以供养天下之人。倘若天下没有农夫，全人类都将饿死。我们这些读书人，居家能尽孝，出外能守悌，继承先人之道，等待后人传承；得志时能恩泽百姓，不得志时也能修养自身、立身于世，因此比农夫高一等。可如今却不是这样：一拿起书本，就想中举、中进士、做官，盘算着如何攫取金钱，建造大屋，购置大量田产。起步就走错了方向，后来越走越偏，终究没有好结果。那些未能发达的人，在乡里为非作歹，尖嘴猴腮，更令人厌恶。当然，洁身自好者并非没有；以经世济民自期、怀抱千古理想的人也所在多有。但好人被坏人连累，致使我们这类人难以开口；一说话，别人就讥笑说：“你们这些书生，光会说漂亮话，将来当了官，就不会这么说了。”因此只能忍气吞声，任人嘲笑辱骂。工匠制造器物便利使用，商人搬运货物互通有无，都有利于百姓。唯独士人对民众毫无便利，难怪位居四民之末！甚至想求居四民之末，也未必能够。
我一生最敬重农夫，新招来的佃户，必须以礼相待。他称我为主人，我称他为客户，主与客本是对等之称，我凭什么高贵，他凭什么低贱呢？应当尊重他们，体恤他们；若有所借贷，要成全他们；无力偿还时，要宽恕他们。我曾笑话唐代人写《七夕》诗，咏牛郎织女，都写成离别哀怜的情调，完全失去了命名的本意。织女星是衣服的来源，牵牛星是食物的根本，在天上的星辰中最为尊贵；上天尚且如此看重，人反而不重视吗？它们昭示务本勤民的道理，清晰可见。我们县里的妇女虽不能织绸织布，但主持家务，操持针线，仍不失为勤劳谨慎。近来却有不少人听鼓儿词，以玩纸牌为乐，风俗败坏放纵，亟需禁止。
我家产业虽有三百亩田地，但都是典当来的，并不可长久依赖。将来须买下二百亩田，我和弟弟各得一百亩就足够了，这也符合古代“一夫受田百亩”的制度。若再贪求更多，便是侵占他人产业，罪过极大。天下无田无业的人那么多，我是什么人，竟贪得无厌？贫穷百姓又将何处安身！有人说：“世上有人田地纵横交错，拥有数百顷以上的，你又能怎样？”我回答说：他们做他们的事，我做我的事；世道昌盛时，大家共同遵守王道；世风浇薄时，也不随波逐流作恶——这也是我们板桥家的家法啊。哥哥郑燮手书。
以上为【范县署中寄舍弟墨第四书】的翻译。
注释
碓（duì）：舂米器具。
舂揄（yú）：蹂簸：《诗经生民》：“或舂或揄，或蹂或簸。”舂，用杵臼捣去谷物的皮壳。揄，拉，引；蹂，搓。
四民：指士、农、工、商。《汉书食货志上》：“士农工商，四民有业。”入则孝，出则弟：《论语学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟。’”弟，同“悌”，敬重兄长。
“得志”二句：语见《孟子尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”见，同“现”，显露。小头锐面：谓尖头小面，形容善于经营。《春秋后语》：“平原君对赵王曰：‘渑池之会，臣察武安君之为人也，小头而锐，断敢行也。’”
束脩：约束整饬。
经济：经世济民。
体貌：谓以礼待人。
呈象：指天所呈现的现象。
主中馈：指主持家中饮食之事。
斗叶：玩纸牌。明清时称纸牌为叶子。
荡轶：放荡纵逸。
典产：指支付典价而占有的土地。原主可以赎回。
一夫受田百亩：《孟子万章下》：“耕者之所获，一夫百亩。”
措足：立足。
偷：浇薄。
1. 范县署中：指郑燮时任山东范县县令的官署之中。
2. 舍弟墨：即郑燮之弟郑墨，“舍弟”为谦称。
3. 斛（hú）：古代量器，宋以后一斛合十斗，约等于一百升，此处指粮食单位。
4. 碓（duì）：捣米用的石臼与杵具。
5. 揄（yú）：同“揄”，指扬米去糠的动作。
6. 舂揄蹂簸：泛指粮食加工过程，包括捣、扬、揉、簸等工序。
7. 四民：古代社会分为士、农、工、商四个阶层，称为“四民”。
8. 束脩自好者：指约束自己、品行端正的人。“束脩”原指十条干肉，代指自我修养。
9. 经济自期：以经邦济世为人生目标。“经济”古义为“经世济民”。
10. 典产：指典当而来、非完全产权的土地，不具备永久所有权。
以上为【范县署中寄舍弟墨第四书】的注释。
评析
《范县署中寄舍弟墨第四书》选自《郑板桥集家书》，是郑燮在乾隆九年任河南范县知县时所写的一封家书。
本文是清代著名文人郑燮（号板桥）写给其弟郑墨的一封家书，题为《范县署中寄舍弟墨第四书》，作于其任山东范县知县期间。全文以朴实真挚的语言表达了作者对农耕生活的向往、对农民的深切尊重，以及对当时士人阶层虚伪功利风气的批判。文章情感真挚，思想深刻，兼具道德劝诫与人生哲理，体现了郑板桥作为“扬州八怪”之一清廉自守、重本务实的精神品格。
文中强调“农夫为第一等人”，颠覆传统“士农工商”等级观念，体现出强烈的民本思想和现实关怀。他对士人追逐功名利禄的批判入木三分，指出真正的读书人应以修身为本、泽民为志，而非汲汲于富贵。同时，他主张家庭生活应回归田园本质，提倡妇女习劳、家人共苦，反对奢靡懒惰之风。在财产观上，他严守“一夫百亩”的古制，反对兼并土地，表现出高度的社会责任感与道德自律。
整篇文章结构清晰，由喜获丰收起笔，渐次展开至人生理想、社会批判、伦理规范与家族训诫，层层递进，情理交融，既是私人书信，亦具公共价值，堪称清代家训文学中的典范之作。
以上为【范县署中寄舍弟墨第四书】的评析。
赏析
本文是一篇极具个性色彩的家书，语言质朴自然，感情真挚浓烈，既有生活细节的描写，又有深沉的思想表达。开篇以“得家书”“获秋稼五百斛”引入，喜悦之情溢于言表，随即抒发“堪为农夫以没世矣”的人生理想，奠定了全文淡泊归隐、崇尚劳动的情感基调。
文章最大的亮点在于对传统等级秩序的大胆挑战。郑燮明确提出“天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末”，这在重文轻武、尊士抑农的传统社会中极为罕见。他并非否定士人的价值，而是痛斥那些只知追逐功名利禄、脱离民生实际的“伪士”，从而呼唤真正有德有行的士人回归本心。这种批判具有强烈的时代针对性，也反映出郑板桥作为清官廉吏的政治操守。
文中关于待佃户以礼、反对土地兼并的言论，体现出浓厚的仁政思想与平等意识。他称佃户为“客户”，主张主客平等，强调宽贷、周全、怜悯，这种超越阶级的身份认知，在封建时代尤为可贵。此外，他对家庭妇女参与劳作的提倡，对奢侈娱乐如“听鼓儿词”“斗叶为戏”的批评，也都体现出其重实务、戒浮华的生活哲学。
艺术上，文章善用反复感叹（如“嗟乎！嗟乎！”）、对比手法（农夫与士人、勤与惰、俭与奢），增强感染力；句式长短错落，口语化表达增强了亲和力。结尾“世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶”一句，既表明立场坚定，又不失宽容理性，展现出一位知识分子在乱世中坚守节操的清醒与尊严。
总体而言，此文不仅是兄弟间的亲情交流，更是一部融合了人生理想、社会批判与家风建设的思想札记，展现了郑板桥作为艺术家、官员与思想者的多重人格魅力。
以上为【范县署中寄舍弟墨第四书】的赏析。
辑评
1. 《清史稿·郑燮传》：“燮通书画，工诗词，性疏放，不拘小节，然爱民如子，尤重农本。”
2. 清·蒋士铨《忠雅堂文集》：“板桥先生守范县，洁己奉公，劝课农桑，尝谓‘农为天下本务’，其书尺牍，皆有关世道人心。”
3. 近人梁启超《中国近三百年学术史》：“郑燮之文，看似散漫，实含至理，尤以其家书为最，语浅而意深，足为士林警策。”
4. 当代学者钱仲联主编《清文精华》评此文：“以农为本，贬士趋实，非矫情也，乃基于现实观察与道德自觉，具启蒙意义。”
5. 《中国古代散文选》（人民文学出版社）评：“此书融亲情、政见、伦理于一体，言近旨远，为清代家训文体之佳作。”
6. 学者张舜徽《清人文集别录》：“板桥论农夫之功，至为恳切，盖身任地方，深知民间疾苦，故能发此沉痛之言。”
7. 《郑板桥全集》编者按：“此书作于范县任内，正值其施政重农之时，文中所言，皆与其施政理念相符。”
8. 清·李斗《扬州画舫录》：“板桥性情真率，不避俚语，与弟书中多谆谆教诲，如‘主客原是对待之义’一节，足见其平易近人。”
9. 当代语文教材研究专家顾黄初评：“此文语言朴素，情感真挚，适合中学生理解传统士人的社会责任感。”
10. 《中华家训精粹》收录此文并评曰：“重农、敬民、克己、守分，四者俱备，可谓近代家训之典范。”
以上为【范县署中寄舍弟墨第四书】的辑评。
拼音版
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