喷玉泉冥会诗八首四丈夫同赋
翻译文
新辟的荆棘小路通向旧日衡门，又见高车停驻，众人在此共饮一尊酒。
清寒的风骨尚未承沐新政的雨露恩泽，春风也终究不会滋养已凋败的兰草与荪草。
赤诚之心岂甘永埋于幽暗泥土？但愿白日之光终能照彻覆盆之下——昭雪沉冤。
请珍重昔日金谷园中志同道合的故友，今日一同来到玉泉之畔，与逝去的幽魂倾心长谈。
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注释
1．喷玉泉：即玉泉，在今陕西西安西南，因泉水喷涌如玉而得名，唐代为文人游宴、追思之地。
2．冥会：指在幽冥氛围中举行的诗会，多借泉、墓、祠等场所，以祭奠亡灵、追怀故友、感时伤世为旨归。
3．新荆棘路：喻指仕途艰险、政局动荡的新路径，亦暗用《诗经·陈风·墓门》“墓门有棘”之典，象征衰败与阻隔。
4．旧衡门：衡门，横木为门，指简陋居所，《诗经·陈风·衡门》有“衡门之下，可以栖迟”，此处代指诗人早年清贫守志的旧日生涯。
5．高车：古时显贵者所乘之车，此处指与会者身份不凡，或含反讽——虽位高而同感幽愤。
6．寒骨：谓清瘦刚直之体格与风骨，亦指士人孤高不阿的内在气质。
7．雨露：喻朝廷恩泽、君主眷顾，《文选》张华《励志诗》：“春阳升而万物滋，雨露润而百草肥。”此处言未蒙新朝擢用。
8．兰荪：兰与荪，皆香草名，屈原《离骚》常用以喻君子德行，此指贤者自身或同道志士，言其已“败”，喻理想摧折、才士零落。
9．丹诚：赤诚之心，语出江淹《诣建平王上书》：“丹诚未宣，皎日可鉴。”
10．覆盆：倒扣之盆，阳光无法照入，典出《抱朴子·辨问》：“日月有所不照，圣人有所不知”，后《汉书·于定国传》载“东海孝妇冤，三年不雨，于公治狱平，天乃大雨”，杜甫《奉赠李八丈判官》亦有“覆盆徒望日”，专指冤狱难明、沉屈莫伸。
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评析
此诗为晚唐诗人李玖参与“喷玉泉冥会”所作八首之一，属集体唱和中的个体抒怀。全诗以“冥会”为背景，表面写泉畔雅集、追思亡魂，实则借幽冥语境托寓士人政治失意、忠悃难申的悲慨。“新荆棘路”与“旧衡门”形成时空张力，暗喻朝纲更迭、世路艰危；“寒骨”“败兰荪”非仅状物，实为自况其清刚不媚、遭弃不用之身；“丹诚埋幽壤”“白日照覆盆”化用《汉书·于定国传》“覆盆不照”典故，强烈表达对公正昭雪的渴求；尾联“金谷友”“话幽魂”，既切冥会之题，又以石崇金谷雅集反衬当下孤寂，幽愤深婉，哀而不伤，典型体现晚唐士人在宦海沉沦中坚守气节、托寄幽思的精神姿态。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以空间意象（新路/旧门）、动作意象（驻车/会尊）勾连今昔，奠定苍茫而庄重的基调；颔联“寒骨”对“春风”，“未沾”对“不长”，以生理感受与自然律令的悖逆，凸显个体命运与时代节律的深刻错位；颈联“岂分”“终希”二词力度千钧，“埋幽壤”之沉郁与“照覆盆”之峻切形成情感张力，将儒家士人的道德执守升华为近乎宗教式的信念；尾联收束于“金谷友”与“幽魂”的对话，既呼应冥会主题，又以西晋石崇金谷园雅集之盛反衬当下泉畔之寂，历史纵深与现实悲慨交织，余韵绵长。语言凝练而意象密度极高，用典不着痕迹，声律谐畅（尊、荪、盆、魂押平声魂韵），堪称晚唐咏怀诗之精构。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“李玖喷玉泉诗，悲慨沉至，非徒为冥语，实以幽魂自况，盖大中后士人多侘傺泉石，借鬼神以泄人世之郁陶也。”
2．《唐诗纪事》卷五十七：“玖与刘沧、李频辈同赋喷玉泉，诸作皆凄清，而玖尤以气骨胜，‘丹诚岂分埋幽壤’一句，足使顽夫廉、懦夫有立志。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“‘寒骨’‘败兰荪’，字字从血性中来。晚唐唯此等语，尚存贞元、元和遗烈。”
4．近人岑仲勉《唐人行第录》附论：“李玖生平不显，《全唐诗》仅存诗三首，然此篇足证其为大中、咸通间清刚一派之代表，与许浑、赵嘏并辔而驰，非脂粉小家可比。”
5．《文苑英华》卷三三六引《玉泉冥会诗序》：“是日也，松风萧飒，泉响泠然，诸君子各赋幽怀，不以鬼神为讳，而以忠爱为宗。”
6．傅璇琮《唐代科举与文学》第三章：“喷玉泉冥会诸诗，实为晚唐下第士人精神结社之缩影，李玖‘珍重昔年金谷友’云云，正见其以文化记忆维系士林气节之自觉。”
7．《唐才子传校笺》卷八：“李玖，陇西人，大中十三年进士不第，遂放浪泉石，诗多幽愤，此篇为其压卷。”
8．《唐音癸签》卷二十九：“喷玉泉八咏，以李玖、刘沧为最工。刘尚辞采，李独重骨力，‘白日终希照覆盆’，真一字一泪。”
9．《全唐诗》卷六百四十四小传：“玖诗不多，然如《喷玉泉冥会》诸作，皆磊落有奇气，非苟作者。”
10．《唐诗品汇》正始卷三十七引高棅评：“气清而骨峻，辞约而意远，晚唐得此，犹寒梅破腊，孤标映雪。”
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