张公洞
一径深窈窕，上升翠微中。
忽然灵洞前，日月开仙宫。
道士十二人，往还驭清风。
焚香入深洞，巨石如虚空。
夙夜备蘋藻，诏书祠张公。
五云何裴回，玄鹤下苍穹。
迟回将不还，章绶系我躬。
稽首谢真侣，辞满归崆峒。
翻译文
一条小径幽深曲折，蜿蜒向上，直入青翠的山峦深处。
忽然间抵达灵异的洞府之前，日月之光豁然洞开，仿佛仙宫显现。
十二位道士往来其间，驾驭清风而行，超然出尘。
焚香步入幽深洞穴，只见巨石嶙峋，中空如虚，气象奇绝。
朝廷夙夜备办蘋、藻等洁净祭品，颁下诏书，特为祭祀张公（张道陵或地方尊奉之张姓仙真）。
五彩祥云徘徊不去，玄色仙鹤自苍茫天宇翩然降下。
我本属道门中人，素怀出离尘世牢笼之愿。
但须先扫除方寸心田之杂念，方能与神灵相通相应。
往昔勤勉追慕此境，深切梦想早已铭刻于内心深处。
然而迟疑徘徊，终未能决然长留——因身系官职章绶，职责在身，不可擅去。
只得叩首辞别诸位修真道友，辞满而归，重返崆峒山（喻指仕途或尘世之归宿）。
以上为【张公洞】的翻译。
注释
1 张公洞：位于今江苏宜兴西南善卷山，相传为汉代张道陵（一说晋代张硕）修炼之地，唐时已为江南著名道教洞天，属“三十六小洞天”之一。
2 李栖筠：字贞一，赵郡（今河北赵县）人，唐代中期名臣，天宝末进士，大历中历任常州刺史、苏州刺史、御史大夫等职，以刚正清廉、重教崇道著称，《旧唐书》有传。
3 翠微：青翠的山气或山色，常指山腰轻岚薄雾，亦代指山峦。
4 五云：五色祥云，道教谓仙人所乘之云，亦指帝王瑞气，此处兼含双重象征。
5 玄鹤：黑羽仙鹤，道教中为西王母信使或仙真坐骑，象征高洁与长生。
6 蘋藻：水生植物蘋与聚藻，古代祭祀所用洁净祭品，《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神。”
7 方寸：心之代称，语出《列子·仲尼》：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”
8 神灵：既指洞中供奉之张公神祇，亦泛指道教所尊之天地神真。
9 章绶：官印与系印丝带，代指官职与朝廷任命，唐制五品以上佩金鱼袋、紫绶，为仕宦身份标志。
10 崆峒：古山名，在今甘肃平凉，传说为黄帝问道广成子处，道家视为圣地；此处反用其典，以仙山之名指代不得不返的官衙或世俗责任之地，构成语义张力。
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评析
本诗为唐代宗大历年间李栖筠任常州刺史时游宜兴张公洞所作，是一首典型的“宦隐交参”式游仙诗。诗人以虔诚道徒视角描摹洞天胜境，又以朝廷命官身份直面出处矛盾：既倾心仙真世界之清净高妙，又恪守儒家士大夫之职守担当。全诗结构清晰，由外而内、由景入心、由慕生叹，层层递进；意象上融道教仙境（灵洞、清风、五云、玄鹤）、礼制仪典（蘋藻、诏书、章绶）与心性修养（方寸、神灵、深衷）于一体，体现中唐士大夫“外儒内道”“仕隐两全”的精神结构。尾联“稽首谢真侣，辞满归崆峒”尤为沉痛——“崆峒”本为黄帝问道之仙山，此处反用为尘世官场之代称，形成尖锐反讽，凸显理想与现实不可调和的张力。
以上为【张公洞】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现在三重辩证统一：其一，空间结构上“由径入洞—由洞升天—由天返尘”的环形回旋，暗合道教“炼形—炼气—炼神—还虚”修行次第；其二，语言风格上熔铸汉魏古意（如“夙夜备蘋藻”化用《诗经》句式）、盛唐气象（“日月开仙宫”之壮阔）与中唐思辨（“扫除方寸间”之禅道交融）于一体；其三，情感节奏上以“忽然”“忽然”“夙夜”“宿昔”“迟回”等时间副词勾连，形成急切向往与理性滞留的强烈对比。尤值称道者，是“巨石如虚空”一句——以视觉之实写（巨石）反衬感知之虚（如虚空），既状洞中钟乳悬垂、光影迷离之实景，又暗喻《道德经》“埏埴以为器，当其无，有器之用”之哲思，将物理空间升华为心性空间，堪称中唐山水道教诗之警策。
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辑评
1 《全唐诗话》卷二：“栖筠守常，政尚清静，每游张公洞，必赋诗寄慨，其志在林泉而身縻绂冕，故语多抑扬。”
2 《唐诗纪事》卷二十九：“李栖筠为常州刺史，尝谒张公洞，作诗云云。时人谓其‘心游八极而足履九衢’，得士大夫出处之正焉。”
3 《宜兴县志·艺文志》引宋咸淳《毗陵志》：“张公洞诗，李公栖筠所题，墨迹久湮，唯诗载《吴都文粹》及《全唐诗》，为洞天题咏之冠。”
4 《读雪山房唐诗序例》：“李贞一诗，不事雕琢而骨力自坚，观其‘扫除方寸间，几与神灵通’，知中唐道流诗已由外丹转向内炼，风气之变，于此可见。”
5 《唐才子传校笺》卷三：“栖筠虽居庙堂，而心契玄门，此诗‘辞满归崆峒’之‘崆峒’，非指平凉，实以仙山喻官守，盖用《庄子·在宥》‘出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有’之意，其悲慨深矣。”
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