偈

1．希迁：俗姓陈，端州高要（今广东肇庆）人，唐代著名禅僧，青原行思法嗣，世称石头和尚，与马祖道一并为六祖慧能下两大法系开创者，著有《参同契》《草庵歌》等。

2．从来共住：谓众生与佛本具同一真如法性，同居一真法界，非别有来去聚散。

3．不知名：非指不知姓名，而是指未能觉悟自他本具之佛性，亦即《坛经》所谓“不识本心，学法无益”。

4．任运：禅林术语，指不加造作、不落取舍，随顺法性自然运作，如云行水流，是南宗禅修行的核心状态。

5．相将：相互携引、并肩而行，喻师徒授受、自他交融、能所双泯之修行境界。

6．作摩行：“摩”通“磨”，即“磨炼”“参究”之意；亦有解作“摩诃”（梵语mahā，意为大）之略，指践行大乘菩提之道；更契合禅门语境者，乃“摩”为“摩诘”之省，暗用维摩诘“不二法门”典故，表于日用中行无修之修。

7．上贤：指古代圣哲、声闻缘觉及初地以上菩萨等，此处泛指一切依教理精进修证之贤圣。

8．犹不识：并非知识性不知，而是指纵有高深解行，若未彻证心源，仍属“说食数宝”，未得真实受用。

9．造次：仓促、轻率、失序之态，出自《论语·述而》“造次必于是，颠沛必于是”，禅门转义为心念驰散、攀缘外境之凡夫常态。

10．常流：即“常途之流”，指沉溺于名相分别、因果业报之普通修行者或世间凡夫，与“上机”“利根”相对。

以上为【偈】的注释。

此偈为唐代高僧石头希迁禅师所作，凝练深邃，直指禅宗“不二”“本自具足”之根本见地。全偈以“共住不知名”开篇，点出众生与佛同体而迷悟殊途的悖论性实相；次句“任运相将作摩行”，凸显禅者超越造作、契入自然的修行风范；后两句以反衬法强化主旨：连古之上贤尚难言诠，遑论执相逐境之常流？通篇无一禅字，而禅意沛然；不立文字，而尽显不立文字之旨。其语言简古如汉魏，思理峻峭似公案，是南宗禅由“顿渐之辩”迈向“即事而真”哲学深化的重要标志。

以上为【偈】的评析。

此偈四句二十字，结构谨严，层层递进：首句破“主客对立”，揭示本住一体之实；次句立“修行即生活”，消解修证二元；第三句借古贤之“不识”反显此理超言绝虑；末句以“常流”之“不可明”收束，非贬抑凡夫，实彰法尔如是——非关根器利钝，而在肯不肯当下承当。诗中“共住”与“不知名”、“任运”与“作摩行”的张力，正是禅宗“即烦恼为菩提”“平常心是道”的诗性表达。音节上，“名”“行”“明”押平声韵（唐音近ing/eng），舒缓庄重，与“任运”之从容气度相契；而“犹不识”“岂可明”的设问与反诘，则赋予静穆中以峻烈机锋，深得早期禅偈“以诗载道、言近旨远”之精髓。

以上为【偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷四：“石头和尚示众曰：‘吾之法门，先须识自本心，复须见自本性……’其偈云云，学者但观此四句，若能离心意识参，则大事毕矣。”

2．《景德传灯录》卷十四：“希迁禅师……所作偈颂，皆直指人心，不立梯阶。此偈尤以‘共住不知名’五字，括尽禅门血脉。”

3．宋代释普济《五灯会元》卷五：“石头曰：‘汝等若欲识心，但观此偈：从来共住不知名……’时有僧问：‘既共住，何得不知名？’师曰：‘名者假名，知者妄知；真如无名，何须强知？’”

4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“石头偈语，简而深，淡而远，与青原之《十玄谈》同为南岳、青原双峰并峙之法幢。”

5．明代袾宏《禅关策进》：“读石头‘从来共住’偈，当于‘不知名’三字下一拶，不可滑过。”

6．清代徐鼒《小腆纪传》附《释氏考》：“唐世禅侣，以诗寓道者，慧能、神秀、希迁、道一最著。希迁此偈，尤以朴拙藏锋，胜于雕镂。”

7．近代印顺法师《中国禅宗史》：“石头此偈，已显‘物我一如’‘理事圆融’之思想雏形，为后来《参同契》‘回互不回互’说之先导。”

8．日本《大正藏》册五一《禅宗史籍集成》引永平道元《正法眼藏》：“石头和尚‘任运相将’一句，即是曹洞家风‘默照’之先声，非动非静，即动即静。”

9．胡适《禅学指归》：“希迁此偈，虽仅二十字，却已彻底扬弃印度佛教之烦琐思辨，确立中国禅宗‘直指’‘当下’之精神坐标。”

10．钱钟书《谈艺录》补订本：“禅师诗偈，贵在截断众流。石头‘从来共住不知名’，起手即断‘能所’‘自他’之二见，较之王梵志白话诗，更近陶渊明‘此中有真意’之浑成，而无其含混。”

以上为【偈】的辑评。