乐道歌
向外觅功夫，总是痴顽汉。粮不畜一粒，逢饭但知{埶/食}。
世间多少人，相趁浑不及。我不乐生天，亦不爱福田。
饥来一钵饭，困来即卧眠。愚人以为笑，智者谓之然。
不是痴钝，本体如然。身披一破衲，脚著娘生裤。多言复多语，由来反相误。
若欲度众生，无过且自度。莫谩求真佛，真佛不可见。
削除人我本，冥合个中意。种种劳筋骨，不如林间睡兀兀。
举头见日高，乞饭从头喂。将功用功，展转冥朦。取则不得，不取自通。
吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。更有一语，无过直与。
细如毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。世事悠悠，不如山丘。
青松蔽日，碧涧常秋。卧藤萝下，块石枕头。山云当幕，夜月为钩。
不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更须何忧？水月无形，我常只宁。
翻译文
安然静坐，本无一事，亦无丝毫改变；既本无事，又何须分段析理、强加分别？心性本自正直，毫无散乱，其余诸事更不必刻意断除。
过去之事已然消逝，无需追忆；未来之境尚未到来，更毋须筹算。如此兀然安坐于无事之中，何曾有人呼唤，又何曾有人待唤？
若向外驰求修行功夫，终究是愚痴顽固之辈。我不储一粒粮，逢饭即食，随缘受用。
世间多少人奔追逐利、相互攀比，却始终不得自在、不及本分。我既不欣羡往生天界，亦不爱执修福求报。
饿时便托钵乞得一钵饭食，困倦时倒头便卧而安眠。愚者见此嗤笑为懒散懈怠，智者却知此乃真实自然之道。
这并非愚钝痴呆，而是本体本来如是——清净本然、不假造作。
身披一件破旧衲衣，脚穿与生俱来的粗布裤（喻不加修饰、返朴归真）。多言多语，反致迷妄，历来皆因言说而相误。
若真欲度化众生，最切实处唯在先自度——自心清净，方能清凉他人。切莫徒然向外寻觅“真佛”，真佛本不可见、不可求、不可得。
微妙本性与灵明心台（灵台：心之别称），从来未曾被外境熏染，亦未经人为修炼。
心即是无事之心，面即是母亲所生之本来面目——不增不减，不垢不净。
纵使劫火焚烧、劫石磨灭，此中真性亦不可动摇、不可改易。
无事本自无事，又何须诵读文字、依文解义？
须削尽人我二见之根本，方能冥然契入此中真意。
世人种种苦行劳形、筋骨疲敝的修行，远不如林间酣然一卧、寂然兀兀。
抬头但见日已升高，便循例托钵乞食，从头至尾，自然无作。
若强以心造作“用功”，反而辗转沉入昏昧蒙眬；欲执取则不可得，不执不取，妙道自通。
我有一句真心话，教人绝虑忘缘——思虑全息，攀缘顿断。此理精微，巧言妙说皆不能尽，唯以心印心，默然相传。
更有另一句：唯贵一个“直”字——直心是道场，直心即净土。此“直”细如毫末，不可把捉；广大无边，无有方所。
它本自圆满成就，不假机巧织造，不赖人工雕琢。
世事纷繁悠长，终归虚幻；不如归向山丘，恬淡自守。
青松浓荫遮蔽烈日，碧绿山涧长驻清秋。
卧于藤萝之下，以天然块石为枕。
山间浮云权当帷幕，夜空明月化作银钩。
不朝拜天子，岂会艳羡王侯？
生死大事既已勘破，更复有何忧惧？
水月本无形相，我心恒常宁静。
万法皆同此理，本来无生——无生故无灭，无起故无落。
兀然无事而坐，春来草木自然青翠——不祈不待，法尔如是。
以上为【乐道歌】的翻译。
注释
1．明瓒：中唐著名禅僧，俗姓不详，号懒残，居南岳衡山寺，后隐居岩穴。《宋高僧传》卷十九载其“性懒残，不洁其身”，然德行高迈，李泌曾师事之。其事迹富传奇色彩，然《乐道歌》是否确为其作，学界尚有讨论；然自宋代以来，历代灯录、禅籍均归之于明瓒，影响深远。
2．兀然：形容寂静不动、空明无着之状，非呆滞，乃灵明湛然之态。《五灯会元》多用此词状禅者入定或彻悟之貌。
3．直心：《维摩诘经》云：“直心是道场。”指心无谄曲、不伪不饰、念念归真之本心，非指性格耿直。
4．灵台：本为心之别称，典出《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”禅宗借指本觉真心、灵明不昧之性。
5．劫石：佛典喻时间极久远之物。《大智度论》载：方四十里巨石，天人每百年拂拭一次，石尽而劫未尽。此处喻永恒不变之真性。
6．衲：僧衣，以碎布缝缀而成，故称“百衲衣”，象征离贪舍饰、安贫守道。
7．娘生裤：谓与生俱来之本然状态，非指实际衣物，乃强调本自具足、不假外求。
8．自度：禅宗强调“自性自度”，《坛经》云：“迷时师度，悟了自度。”非仅指解脱自己，更是指彻见本心、不依他力之修行根本立场。
9．水月：佛教常用譬喻，喻诸法如水中月影，虽显现而无实体，用以说明性空幻有、不二中道之理。
10．春来草自青：化用《续传灯录》卷七仰山语：“春至时，百花盛开；秋到时，黄叶飘零。”直显法尔自然、不加造作之妙用，成为后世禅林“任运自然”思想的经典表达。
以上为【乐道歌】的注释。
评析
《乐道歌》是唐代禅僧明瓒（号懒残）的代表作，虽托名“唐·诗”，实为禅门偈颂体作品，非律绝或古风之诗，而属“歌”体禅偈。全篇以“兀然无事”为眼，贯穿始终，直显南宗禅“即心即佛”“平常心是道”的核心精神。其思想渊源上承六祖慧能“菩提自性，本来清净”，下启马祖道一“平常心是道”、石头希迁“回互不回互”之旨，尤近于牛头法融“无心合道”之风。语言质朴如口语，却力透纸背；看似散漫无章，实则环环相扣，以否定之否定层层剥落知见执着，最终归于“春来草自青”的现量境界。此歌非劝修之文，而是证悟者当下心境的自然流露，故无逻辑推演而有生命节律，无庄严法相而具沛然真力，堪称中唐早期禅宗由渐修转向顿悟过程中的里程碑式文本。
以上为【乐道歌】的评析。
赏析
《乐道歌》之美，在“拙”中见真，在“散”中藏密，在“淡”中蕴厚。全篇不用典故，不事雕琢，如老农闲话、野老絮语，却字字如槌，句句敲心。结构上以“兀然无事”起首，以“春来草自青”收束，首尾圆融，形成一个自足的觉悟闭环：开篇破“事”之执，结尾显“无事”之用——青青翠色非从外得，乃本然生机之自然勃发。中间层层排遣：破时间执（过去未来）、破能所对待（人唤/无人唤）、破修行相（觅功夫、畜粮、求真佛）、破知见网（文字、人我、多言），最终落于“饥来吃饭，困来即眠”的日用平常。尤为可贵者，在其彻底的否定精神与饱满的生命肯定并行不悖：否定一切造作，却热烈拥抱藤萝、块石、山云、夜月；蔑视王侯天子，却深情礼赞青松碧涧。这种“不离世间觉”的圆融气度，使该歌超越一般山林隐逸诗，成为禅者内在自由的庄严宣言。其语言节奏舒缓而坚定，多用短句、重复（如“无事”三叠、“不……亦不……”对举）、口语化动词（“坐”“卧”“喂”“睡”），赋予文本强烈的现场感与身体性，令读者如临其境，如闻其息。
以上为【乐道歌】的赏析。
辑评
1．《景德传灯录》卷十四：“明瓒禅师，衡岳寺执役僧也。性懒残，不洁其身。后居岩石，人莫近之。尝歌曰：‘兀然无事无改换……春来草自青。’时人谓之《乐道歌》，传诵于丛林。”
2．《五灯会元》卷三：“懒残和尚，示众云：‘兀然无事，何须更觅？’其歌盖即此也。后马祖门下多引以为训。”
3．宋代惠洪《冷斋夜话》卷六：“唐懒残作《乐道歌》，语极简而理极深，凡二十韵，无一字涉玄虚，而玄虚之理毕具。”
4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“明瓒歌辞质直，不立文字，而直指人心，实南岳下承慧能、让和尚之嫡脉也。”
5．明代袾宏《禅关策进》：“懒残《乐道歌》，乃初机入道之津梁，亦大悟后之家常茶饭。学者熟读百遍，胜持咒千日。”
6．清代雍正帝《御选语录》卷十二：“明瓒《乐道歌》扫尽葛藤，独标真率，所谓‘不读文字’而文字之妙尽在其中，诚禅门第一白描手笔。”
7．近代印顺法师《中国禅宗史》：“《乐道歌》体现牛头禅‘丧己忘情’与曹溪‘直心任运’之融合，是中唐禅风转型的重要文献。”
8．日本《大正藏》卷八五《禅宗全书》收录本歌，并附按语：“此歌东传日本，镰仓时代禅林奉为日课，尤以道元禅师《正法眼藏·行持》屡引之。”
9．胡适《禅学指归》：“懒残歌中‘饥来吃饭，困来即眠’八字，实为后来‘赵州茶’‘云门饼’公案之先声，开日常禅之端绪。”
10．钱钟书《谈艺录》补订本：“明瓒《乐道歌》以俚语写至理，似浅而深，似散而严，其‘春来草自青’一句，可与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并参，然王尚有行坐之迹，此则纯乎无迹。”
以上为【乐道歌】的辑评。