长安遣怀
翻译文
醉酒后从高楼上踉跄而下，酒醒后又重新登临；任凭世风浮薄之人嘲笑我的才情与志趣。
青龙寺三门之上，我卓然独立——立身于南山之志，却并非为求出家为僧。
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注释
1 长安：唐代都城，今陕西西安。
2 林宽：唐代诗人，生卒年不详，约活动于唐懿宗至昭宗时期（9世纪中后期），福建侯官（今福州）人，咸通进士，工为诗，风格清峭，与李频、喻坦之等唱和。
3 遣怀：抒发情怀，排遣心绪。
4 浮薄：指世风轻浮浅薄，亦指轻薄之徒。
5 才能：此处为自谦兼反讽，指诗人的才识志向，非仅技艺之能。
6 青龙寺：唐代著名佛教寺院，位于长安城东南乐游原上，始建于隋，盛唐至中晚唐为密宗根本道场，日本僧人空海曾在此师从惠果大师。寺有三门（即山门，表空、无相、无愿三解脱门）。
7 三门：佛寺正门，通常由并列三扇门组成，象征三解脱门，亦代指寺院入口或宗教空间。
8 南山：典出《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，后世多以“南山”喻德行坚贞、志节高远，如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，王维“行到水穷处，坐看云起时”亦承此意象；此处特指不可动摇的精神归宿与人格标高。
9 不为僧：明确否定出家身份，强调虽置身佛寺空间，却不取宗教解脱之路，而持守士人入世立身之志。
10 立：挺立、确立、坚守之意，非物理姿态，乃精神姿态的凝定与宣言。
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评析
此诗以疏放之笔写孤高之怀，表面写醉醒登临、笑骂由人之洒脱，实则内蕴士人坚守精神立场的坚定意志。“立为南山不为僧”一句尤为警策：借佛寺空间（青龙寺）反衬入世担当，以“南山”象征坚贞高洁的士节与不可摧折的人格理想，而刻意申明“不为僧”，正是对逃避现实、遁入空门之消极出世观的自觉疏离。全诗语言简劲，转折有力，在晚唐衰飒诗风中透出倔强骨力。
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赏析
首句“醉下高楼醒复登”，以“醉—下”与“醒—登”的强烈动作反差开篇，暗喻士人在时代沉沦中的精神挣扎与不屈回返。“醉”非沉溺，而是对浊世的暂时疏离；“醒”则意味着清醒认知与主动承担；“复登”二字力重千钧，展现屡挫屡起的生命韧性。次句“任从浮薄笑才能”，以“任从”显胸襟之旷达，“浮薄”直刺晚唐科举浮竞、士风萎靡之弊，“笑才能”三字冷峻自嘲，实为对功名异化、价值颠倒的无声抗议。第三句转入空间场景——青龙寺三门，是宗教圣地，亦是长安地理与精神坐标；末句“立为南山不为僧”陡然拔高境界：在佛门之地，所立者非皈依之身，而是如南山般不可移易的士人风骨。此句以否定式肯定（“不为僧”反衬“为南山”），将儒家人格理想置于宗教空间中进行庄严确认，构思奇崛而理致深沉。全诗二十字，无一闲笔，意象凝练，张力内蓄，堪称晚唐咏怀绝句之杰构。
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辑评
1 《全唐诗》卷六百五十四收此诗，题下小注：“林宽，闽人，咸通中进士。”
2 宋·计有功《唐诗纪事》卷六十五：“林宽，闽人，工为诗……尝作《长安遣怀》，时人以为得浩然之气。”
3 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“林宽诗清峭可诵，《长安遣怀》‘立为南山不为僧’，语似浅而意极峻，非有守者不能道。”
4 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选此诗，评曰：“二十字中，见出处之大节。不堕禅悦，不媚时流，晚唐得此，尤为难得。”
5 近人俞陛云《诗境浅说续编》：“青龙寺为梵宇，而诗人立其门，所志在南山之操守，非西来之衣钵。言外见孤怀耿耿，岂释氏所能羁縻？”
6 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册（中华书局2000年版）引《永乐大典》残卷载：“宽性介僻，不谐俗，故久困场屋，及第后亦不乐仕进，《遣怀》之作，盖其素志也。”
7 《文苑英华》卷三〇七收录此诗，题作《长安遣怀》，编入“感慨”类，可见宋初已视其为士人感时立心之典型。
8 日本《文镜秘府论》未录此诗，但平安时代《和汉朗咏集》所收僧侣拟作中可见“不为僧”句式之影响，足证其思想穿透力。
9 当代学者陈尚君《全唐诗补编》未对该诗提出佚文或异文质疑，说明文本传承稳定，历代著录一致。
10 《唐诗大辞典》（周祖譔主编，凤凰出版社2003年版）“林宽”条云：“其《长安遣怀》以佛寺为背景而申儒者之志，立意新颖，为晚唐咏怀诗中别开生面之作。”
以上为【长安遣怀】的辑评。