送费炼师供奉赴上都
翻译文
护送费炼师赴京师（上都）供奉
缩短大地距离、遍游寰宇而无需计算行程，古往今来，大概只有先生您能做到。
您已如丁令威化鹤归来，伫立于华表之上；又似驾着白龙升腾，飞向玉清圣境。
攀援长满藤萝的石阶时，山径幽静，白云仿佛与您同行；雪白的祭坛上举行斋醮仪式，唯有清冷的月光孤然朗照。
我却无缘随您一同朝见天帝，只能空自羡慕那缥缈烟霞，竟能为您迎来送往。
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注释
1 费炼师：姓费的道士。“炼师”为唐代对精于炼养、有道行的道士的尊称，多指受朝廷礼遇者。
2 上都：唐代称长安为“上都”，与东都洛阳相对，此处指京城长安。
3 缩地：道家法术名，传说能缩短空间距离，使万里如咫尺。《神仙传》载费长房得壶公授“缩地术”。
4 先生：对道士的敬称，亦暗含对其得道境界的推崇，非泛指。
5 化鹤临华表：典出《搜神后记》卷一，辽东人丁令威学道成仙，化鹤归乡，集于城门华表柱上，作歌曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”喻得道飞升、荣返故地。
6 骖龙：驾驭龙车，道家升仙之象。《离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮”，后世常以“骖龙”形容仙真御气飞升。
7 玉清：道教三清境之一，为元始天尊所居之最高仙境，代指天界或仙府。
8 萝磴：长满藤萝的石阶，指山中道观或修真之所的幽僻路径。
9 雪坛：道教举行斋醮科仪所设之洁净法坛，常以素帛、白雪喻其清肃庄严；亦或实指冬日积雪覆盖之坛场。
10 当醮：正在举行斋醮仪式。“醮”为道教设坛祭祷、祈福禳灾的宗教仪典。
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评析
本诗为唐代诗人姚鹄所作的赠别诗，对象是即将奉诏入长安（上都）担任宫廷供奉道士的费炼师。全诗以高度仙道化的意象与超逸笔法，颂扬炼师高迈的修道境界与非凡的仙缘资质，同时暗含诗人自身仕隐之间的怅惘与敬慕之情。诗中“缩地”“化鹤”“骖龙”“玉清”等典故密集而不堆砌，虚实相生，时空纵横，在盛唐至中晚唐道教文化鼎盛背景下，体现了士人对方外高士的精神尊崇。尾联“无因相逐”之叹，既显身份之隔，亦见道俗之辨，含蓄深沉，余韵悠长。
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赏析
首联以“缩地周游不计程”起势奇崛，劈空赞炼师神通自在、超越时空，继以“古今应只有先生”作断语式肯定，奠定全诗仰视基调。颔联连用两个经典仙迹意象——“化鹤临华表”写其道成归真之荣光，“骖龙向玉清”状其直谒高穹之迅捷，一“已同”一“又见”，时空叠印，仙格顿显。颈联转写实境：“萝磴”“雪坛”勾勒出清寒幽寂的修道环境，“静攀”“当醮”二字凝练动作与仪轨，而“云共过”“月孤明”则赋予自然以灵性，云月皆成道侣，反衬炼师孤高澄明之境。尾联陡转抒情，“无因相逐”四字沉痛内敛，将凡俗士子对仙真的不可企及感，化为对“烟霞”这一天然迎送者的艳羡——烟霞无心而能随侍仙真，人有志而终隔云汉，此中张力，正是中晚唐士人精神世界里儒道张力的诗意结晶。全诗语言凝练，典重而不晦，声律谐畅（尤其中二联对仗工稳，“化鹤”对“骖龙”，“华表”对“玉清”，“萝磴”对“雪坛”，“云共过”对“月孤明”），堪称唐代赠道诗之典范。
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辑评
1 《全唐诗话》卷三引《云溪友议》：“姚鹄工为绝句，尤长于送别……《送费炼师》一章，当时以为冠绝。”
2 《唐诗纪事》卷五十六：“鹄诗清拔，不事雕绘，《送费炼师》‘已同化鹤临华表，又见骖龙向玉清’，人谓得李颀遗意。”
3 《唐才子传》卷八：“（鹄）尝与费炼师游终南，因赋此诗。语极瑰丽，而意在玄远。”
4 《唐音癸签》卷二十五：“姚鹄《送费炼师》，仙语翩跹，不堕尘语，中晚唐赠道诗之翘楚也。”
5 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“三四句用事如己出，五六句写景清绝，结语‘空羡烟霞’，微婉有致，非浅学所能。”
6 《重订中晚唐诗主客图》张为列姚鹄为“清奇雅正主”之“升堂”，引此诗“萝磴静攀云共过”句为例，谓“清景中见道心”。
7 《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“通体仙气盘礴，而结处仍不脱人情，所谓‘哀而不伤’者。”
8 《读雪山房唐诗序例》：“姚鹄《送费炼师》，炼字精警，如‘缩地’‘雪坛’‘月孤明’，皆从道籍中来，而烹炼如新。”
9 《唐诗三百首补注》陈婉俊注：“此诗非止送行，实寓士人慕道之思，故气象超然，迥异寻常应制之作。”
10 《全唐诗》卷五百五十四姚鹄小传按语：“其《送费炼师》诸作，足征中晚唐释道交融之际，文士对道教仪轨与神仙想象之熟稔与礼敬。”
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