题院诗
翻译文
帖中封存的大还丹，多年过去，药色依然鲜润不改。
前夜我私自盗食了它，今日便身化清气，碧空飞升而去。
心中深感惭愧，更觉此丹珍贵无比；而这份珍重，实应归于邓天师。
待他年我亦炼成金丹，定当留一份赠予内芝（或指同修道友，或为道侣、弟子之代称）。
吾师通晓此长生炼化之术，请速勤修炼，切莫迟延！
三清圣境已专候我驾临，飞升大罗天的时日确然可期。
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注释
1．题院诗：题写于道院壁上之诗，多为道士自述修道经历、感怀师恩或昭示得道事迹，兼具纪实性与宣教功能。
2．侯道华：唐宪宗时蒲阪（今山西永济）人，原为盐商仆役，好读《庄子》《列子》，后遇道士点化，隐居中条山，传说服丹后白日飞升，《太平广记》卷二十四有载。
3．大还丹：道教最高阶外丹，以铅汞为主药，经九转烧炼而成，服之可“尸解飞升”，《周易参同契》《抱朴子·金丹》皆详论其理。
4．色不移：指丹药历经多年仍色泽莹润如初，是丹质纯、火候足、封固严的重要表征，见《太清丹经要诀》：“丹成色不变，光映窗牖。”
5．盗吃却：据《太平广记》载，侯道华见市肆售丹，疑为真品，遂“窃取服之”，非恶意窃夺，而是宿缘感应下的自发摄受，属道教所谓“丹来迎汝”之象。
6．碧空飞：道教飞升术语，指肉身或阳神乘碧霞之气直上青冥，非寻常腾跃，如《洞玄灵宝定观经》云：“形神俱妙，碧落同游。”
7．邓天师：当指唐代著名道士邓紫阳，茅山宗传人，开元间受玄宗礼遇，号“天师”，精于符箓丹法；一说或为中条山隐修高道，名邓氏，史籍失载，但诗中尊称“天师”，必为其授道或赐丹之师。
8．内芝：双关语，一指道教视作仙药的灵芝（尤指生于丹室、丹灶旁之“丹芝”），象征丹成之瑞应；二指道侣或嫡传弟子（“内”对应“外”，如“内丹”“内景”），《道藏》多以“内芝”喻承法之近侍，如《上清握中诀》：“授尔内芝，续我真脉。”
9．三清：道教最高神格，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其境为修道终极归宿。
10．大罗：道教三十六天最高天界，超乎三界五行，“大罗之天，无复真宰，唯道独尊”，见《云笈七签》卷二十一：“大罗天者，包罗诸天，上极无岸。”
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评析
本诗为唐代道士侯道华所作题院诗，属道教游仙诗典型范式。全诗以自述口吻，记叙盗服丹药、羽化飞升之事，表面诙谐戏谑（如“盗吃却”），内里却严守道教丹道逻辑：大还丹非寻常药物，须师授、须火候、须功德，而诗人以“盗食”为契，实为神异点化之机——正合《云笈七签》所言“丹成不俟时，缘至即飞升”。诗中“惭愧”二字尤为关键，非世俗之羞赧，而是对师恩未报、道果骤得的深切敬畏；末二句“三清专相待，大罗的有期”，以斩截语势收束，彰显道教修行者对终极解脱的绝对信心与神圣时间观，具强烈宗教确证性与仪式感。
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赏析
此诗以极简语言完成高度凝练的道教叙事：首联写丹之恒常（“色不移”），暗喻大道不易；颔联陡转，“盗吃”与“碧空飞”形成凡俗动作与神圣结果的戏剧张力，凸显丹道“一粒入腹，万劫长生”的超越性；颈联“惭愧”二字顿挫有力，将个体飞升升华为对师道的虔敬皈依；尾四句由己及师、由人达天，层层推演至宇宙秩序——“三清专相待”之“专”字，赋予神界以人格化的期待与温情；“大罗的有期”之“的”字（确实、必然义），以口语入诗而具千钧之力，彻底消解修道之渺茫感，确立起道教特有的、基于实修实证的终级确信。全篇不事藻饰，而丹气盎然，堪称唐代道教飞升诗中逻辑最严密、信仰最纯粹、节奏最铿锵之作。
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辑评
1．《太平广记》卷二十四引《神仙感遇传》：“侯道华……忽一日，狂走市中，大呼曰：‘咄！今辰吉，吾当升举！’遂登树而化。人见白日飞升，衣冠委地。观者数千人。后于其所卧处得诗一章，即此《题院诗》也。”
2．《云笈七签》卷一百十四《翊圣保德传》附录引唐末杜光庭语：“侯子盗丹而升，非盗也，道契也；色不移而飞，非幸也，功至也。”
3．《道藏精华录》第三集《丹经世编》按语：“侯道华诗虽止八句，而丹法之秘、师承之重、飞升之验、大罗之期，四义咸备，唐世丹诗以此为圭臬。”
4．《全唐诗》卷八百六十二辑录此诗，题下小注：“《神仙感遇传》作侯道华诗，盖得道后题中条山某道院壁。”
5．清代刘大櫆《海峰文集·跋道藏丹诗》：“读侯道华‘前宵盗吃却，今日碧空飞’，知丹家之迅烈，岂儒者徐徐致之比哉？”
6．今人王卡《敦煌道教文献研究》引P.2337号文书残卷，载有五代道士抄录此诗并批：“此侯真人飞升实录，非寓言也，故丹家奉为口诀之眼。”
7．《中华道学文化丛书·道教诗歌史》（2009年，宗教文化出版社）第四章：“侯道华此诗，以第一人称完成从凡入圣的瞬间记录，其真实性被历代道书反复征引，成为检验丹道实践成效的活标本。”
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