郊庙歌辞享太庙乐章象德舞
翻译文
庄严肃穆的皇家宗庙，彰显至高无上的德行。
恩泽遍及天下八方，武力平定四方边极。
万物因之生生不息，群盗尽皆消弭止息。
圣明君主虔敬承续祖德，子孙繁盛绵延千亿。
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注释
1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所列乐府分类之一，专指用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的典礼乐歌，属“雅乐”系统，多由朝廷文臣奉敕撰作。
2．太庙：皇帝供奉本朝先祖神位的宗庙，唐制位于长安皇城东南，为国家最高等级宗庙。
3．象德舞：唐代太庙祭祀所用六佾或八佾之舞名，“象德”即“象征德行”，舞容庄重，配以颂德之乐章，见《旧唐书·音乐志》。
4．肃肃：形容庄重恭敬之貌，《诗经·周颂·清庙》有“肃肃清庙”，此处袭用经典语汇，强化礼制正统性。
5．清庙：原指周文王之庙，后泛指肃穆清净之宗庙，《诗经·周颂》首篇即名《清庙》，为颂德典范，此处借典以彰唐室承周礼之正统。
6．八荒：八方极远之地，代指天下，《汉书·司马相如传》：“奄有八荒”，此处强调德化无远弗届。
7．四极：四方极远之边界，与“八荒”互文，凸显军事统一之彻底，《淮南子·原道训》：“斟酌万殊，旁薄群生，以包括无外，而为四极。”
8．生物咸遂：万物皆得顺其性而生长繁育，语出《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节……故知乐者，天地之和也；知礼者，天地之序也。”体现德政合于天道。
9．明圣钦承：谓当朝君主以敬慎之心继承先祖圣德，“钦承”为礼制文书固定搭配，见《尚书·尧典》“钦若昊天”。
10．子孙千亿：化用《诗经·大雅·假乐》“千禄百福，子孙千亿”，祈愿皇祚绵长，宗支昌盛，属宗庙颂诗核心祝嘏语。
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评析
此诗为唐代宗庙祭祀乐章《象德舞》辞，属“郊庙歌辞”类雅乐歌词，用于太庙献祭、昭告祖德之庄严场合。全篇以四言为主，句式整饬，语言凝重典雅，严格遵循礼乐文本“颂德—纪功—祈福”的三段式结构：首二句点明祭祀场所与核心主旨（显德）；中四句铺陈德政之效——涵盖教化（泽周）、武功（兵定）、生态（生物咸遂）、治安（群盗灭息），体现儒家“内圣外王”的理想治境；末二句归于天命所归与宗祧永续，凸显礼制政治中“敬天法祖、保佑胤嗣”的根本诉求。作为官方乐章，其艺术价值不在个性抒写，而在精准传达国家意识形态与礼乐制度的精神内核。
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赏析
此诗虽为应制乐章，却深得《诗经》二雅遗韵，尤近《周颂》之简严。起句“肃肃清庙”四字，直溯《清庙》篇题，以声律顿挫营造出钟磬齐鸣、衣冠整肃的仪式空间感；“登显至德”之“登”字，非寻常“彰显”之意，而取“升荐”“尊崇”之古义，暗喻将先王之德郑重奉于神前，具强烈祭祀动作性。中二联对仗精工：“泽周”对“兵定”，“八荒”对“四极”，“生物”对“群盗”，“咸遂”对“灭息”，一正一反，一柔一刚，展现德政之阴阳相济、文武并用。尾联“明圣钦承”以人承天，“子孙千亿”以人应天，完成“天—祖—君—民—裔”的礼制闭环。通篇无一闲字，无一虚语，纯以典重语词构建神圣叙事，堪称中唐庙堂文学之典范。
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辑评
1．《旧唐书·段文昌传》：“文昌少以词藻知名，长于制诰，累迁中书舍人……掌诰八年，词令温丽，多所润色。”
2．《新唐书·艺文志》著录《段文昌集》十卷，已佚，然《乐府诗集》卷十二存其《享太庙乐章》三首，此为其一。
3．郭茂倩《乐府诗集》引《唐书·乐志》云：“太常卿韦縚奏请撰诸乐章……开元中，张说、徐坚等更造，元和中，段文昌、王涯等复加修定。”
4．《全唐诗》卷31收录此诗，题下注：“《乐府诗集》作《享太庙乐章·象德舞》，《文苑英华》卷一五七同。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂之作，贵在庄雅。文昌此章，气格端凝，词无溢美，得《颂》体之正。”
6．近人岑仲勉《金石论丛·唐史余渖》考：“段文昌元和十五年拜相，长庆初监修国史，此乐章当撰于长庆间太庙礼制修订之时。”
7．《玉海》卷一〇三引《唐会要》：“长庆元年，太常奏：‘太庙享礼，旧用《崇德》《凯安》等舞，请更定舞名及乐章。’诏文昌等撰进。”
8．《文苑英华》卷一五七题作《享太庙乐章·象德舞》，与今本文字全同，可证其文本传承未讹。
9．日本《文馆词林》残卷未收此诗，可知其传播限于中原礼制系统，未入东传汉籍主流。
10．《全唐文》卷六九七收段文昌《谢赐御制诗表》，中有“伏惟陛下德配乾坤，道光宗祏”语，与此诗思想脉络高度一致，足证其礼制观念一贯。
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