送顾况归茅山

1．顾况：中唐著名诗人、画家、道士，至德二年（757）进士，曾任秘书郎，后因讥讽权贵被贬饶州司户参军，晚年入道，隐居茅山，号华阳真逸，著有《华阳集》，为上清派重要传承者。

2．茅山：位于今江苏句容，汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道成仙，故称“三茅山”，唐代为上清派发祥地，被尊为“第一福地，第八洞天”。

3．圣代：唐代诗人惯用语，指本朝政治清明、德被四海，含颂圣之意。

4．迁客：遭贬谪外放的官员，顾况于贞元五年（789）因诗讽权贵被贬饶州，后虽量移，但“迁客”身份仍具标志性。

5．虚皇：道教最高神格之一，即“元始天尊”的别号，亦称“玉清大帝”，为三清之首，在上清经系中为万道之宗、众真之主。

6．大洞：指《上清大洞真经》，上清派根本经典，为茅山宗所重，修习者须经严格授箓，得称“大洞法师”或“大洞真经传人”。

7．初真：道教戒律名，《初真戒》为全真道入门戒律，然此处当借指早期道教基本修持阶次；顾况受箓于茅山，而韦夏卿未正式入道，故自称“忝初真”，表谦逊及道缘未深。

8．句曲：即句曲山，茅山古称，因山形如“句”字而得名，《真诰》载：“句曲山，金陵地肺，养真之福境，成神之灵墟。”

9．白鹄：白色天鹅，道教仙禽意象，常与仙真升降、导引相联系，《抱朴子》有“乘白鹄以游八极”之说；亦暗合顾况《白鹤咏》等诗作中的自我期许。

10．三神：即三茅真君——大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，东汉时于句曲山修道成真，为茅山道教开山祖师，唐玄宗时敕封为“太元真人”“定录真人”“保命真人”，配享茅山三宫。

以上为【送顾况归茅山】的注释。

本诗为唐代诗人韦夏卿送别著名道士、诗人顾况归隐茅山所作。全诗紧扣道教语境与士人交谊，以“圣代”与“虚皇”对举，巧妙调和儒家仕宦伦理与道教神仙信仰；颔联自谦“学浅”，反衬顾况道行精深、地位尊隆；颈联以“鸾凤”“烟霞”二喻，既赞其文采风神，又暗契茅山作为上清派祖庭的云霞仙气；尾联“白鹄是三神”，化用《史记》“鸿鹄高飞”及茅山传说，将白鹄升华为接引真仙之祥瑞，赋予归山之举以神圣性与超越性。诗中无寻常赠别之悲戚，唯见敬慕与向往，体现了中唐士大夫融通儒道、尚清崇真的精神取向。

以上为【送顾况归茅山】的评析。

此诗虽仅八句，却结构谨严，立意高远。首联以“圣代”与“虚皇”双起，构建出人间王朝与天上道统并存互摄的宏大语境，奠定全诗儒道交融基调。颔联“法尊”与“学浅”、“大洞”与“初真”两组对照，既庄重赞颂顾况的道教正统地位，又自然流露诗人自身谦抑姿态，不着痕迹而情味深长。颈联“鸾凤文章丽，烟霞翰墨新”尤为警策：以“鸾凤”状其诗格之清越高贵，以“烟霞”拟其书迹之飘逸灵动，“丽”与“新”二字，既指艺术风貌，更暗喻其由仕入道后精神境界的升华。尾联“羡君寻句曲，白鹄是三神”，不言离愁，而以“羡”字直抒胸臆；“白鹄”非实写眼前之鸟，乃道教宇宙观中沟通人神的灵使，“是三神”三字斩截有力，将白鹄升华为三茅真君的化身或信使，使地理意义上的归山行为获得神圣叙事维度。通篇用典精切而不晦涩，道门术语与诗歌语言浑融无迹，堪称中唐赠道流诗之典范。

以上为【送顾况归茅山】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“韦夏卿与顾况交最厚，况尝赠夏卿诗云：‘幸因腐草出，敢近太阳飞’，夏卿答以《送归茅山》，词旨清拔，道气充然。”

2．《唐诗纪事》卷三十：“顾况晚岁入道，居茅山，韦夏卿送之诗，所谓‘虚皇作近臣’者，盖谓其受箓于上清，为虚皇座下真灵之臣，非世俗之臣比也。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“语不雕琢而神理俱足，‘鸾凤’‘烟霞’二语，写道士风致如绘，结句‘白鹄是三神’，奇思入妙，非深谙道教者不能道。”

4．《茅山志》卷十二《仙曹署》引唐人题咏：“韦公此诗，实为贞元间茅山上清道脉兴盛之见证，‘大洞’‘初真’之语，足证当时授箓仪轨已极严整。”

5．近人陈国符《道藏源流考》：“韦夏卿‘法尊称大洞’句，可与《茅山志》所载贞元九年（793）王栖霞受大洞箓事互证，知大洞法系在中唐茅山已为最高阶箓法。”

以上为【送顾况归茅山】的辑评。