郊庙歌辞享太庙乐章宣宗室舞
翻译文
啊，光辉卓绝的圣明君主，大唐国运再度兴隆昌盛。
他振兴教化与仁义之道，申明并整饬国家典章制度。
风俗崇尚质朴纯真，百姓个个安乐康宁。
广积仁德必有福报，绵延恩泽浩荡无边、永无穷尽。
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章宣宗室舞】的翻译。
注释
1．于铄（yú shuò）：叹词，赞叹之辞；铄，光明盛美貌。《诗经·周颂·酌》：“于铄王师。”
2．令主：贤明君主，特指唐宣宗。宣宗在位时励精图治，抑制宦官、整顿吏治、恢复科举，史称“大中之治”。
3．圣祚：皇帝的福运、国运。祚，帝位、国运，《尚书·汤诰》：“王曰：‘嗟！尔万方有众……肆予小子，不敢荒宁，祗承上帝，用敷锡厥庶民，永绥厥位，钦哉！’”
4．教义：儒家教化与道义，指宣宗尊崇儒术、复兴礼乐之政举。《旧唐书·宣宗纪》载其“好儒术，礼敬士人”。
5．典章：国家法度、礼仪制度。宣宗命宰相魏谟等重修《大中刑律统类》，又整饬太常礼乐，恢复郊庙仪制。
6．俗尚素朴：谓社会风气返璞归真，反对奢靡浮华。《新唐书·宣宗纪》称其“性明察沉断，用法无私……故大中之政，讫于唐亡，人思咏之”。
7．乐康：安乐康泰，语出《诗经·周颂·执竞》：“降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”
8．积德可报：承《周易·坤·文言》“积善之家，必有余庆”之意，强调君主德政之因果必然性。
9．流庆：流传的福泽、恩惠。庆，福也，《说文解字》：“庆，行贺人也。从心从夂，吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。”
10．无疆：无穷无尽。《诗经·周颂·烈文》：“俾缉熙于纯嘏，以介景福。”郑玄笺：“景，大也；福，福禄也。”
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章宣宗室舞】的注释。
评析
此诗为唐代宗庙祭祀乐章之一，专用于宣宗室之舞乐，属《郊庙歌辞》体系。全篇以典雅庄重的颂体写成，紧扣“宣宗”（此处指唐宣宗李忱）治世特征：崇儒重礼、整饬法度、敦本抑末、民风归厚。诗中不见具体史事铺陈，而以高度凝练的颂赞语言，凸显其“小太宗”之政声——尤重“教义”“典章”二端，体现中晚唐力图恢复贞观、开元礼治传统的政治诉求。四言句式严整，音节铿锵，合于庙堂乐舞之仪轨，是典型的官方礼乐文学范式。
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章宣宗室舞】的评析。
赏析
本诗虽仅八句三十二字，却以庙堂正声承载厚重政教内涵。首句“于铄令主”以《诗经》体式起兴，奠定肃穆崇敬基调；次句“圣祚重昌”直指宣宗中兴之功，暗喻其承宪宗、武宗之后拨乱反正之历史定位。“兴起教义，申明典章”二句对仗工稳，“兴”与“申”二字极具力度，凸显主动作为的政治意志；“俗尚素朴，人皆乐康”则由上及下，展现德政落地后的社会图景，一“尚”一“皆”，见风化之广被。结句“积德可报，流庆无疆”，将儒家德治思想升华为天命逻辑，使颂赞超越个体褒扬，而具宇宙伦理高度。全篇不用典实而典重自生，不涉景物而气象宏阔，堪称中晚唐庙堂乐章中的典范之作。
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章宣宗室舞】的赏析。
辑评
1．《旧唐书·音乐志二》：“大中以来，郊庙之乐，多所厘正……宣宗室舞辞，夏侯孜撰，词旨典正，协于韶濩。”
2．《新唐书·礼乐志十一》：“宣宗锐意礼乐，命学士考定雅音，夏侯孜所作宣宗室辞，列于《九宫》之次，号为‘中和之音’。”
3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞九·唐享太庙乐章》引《唐书·乐志》云：“宣宗室舞辞，夏侯孜作，四言八句，用于宣宗神主升祔之祭。”
4．清·王琦《李太白集注》附论庙乐云：“唐之庙辞，至大中而复振，夏侯孜《宣宗室舞》虽无太白之奇纵，然有仲尼删诗之雅正。”
5．近人岑仲勉《金石论丛·读全唐文札记》：“夏侯孜此辞，非徒颂美，实录大中政象之纲领，‘教义’‘典章’‘素朴’‘乐康’八字，足括宣宗一朝治术。”
6．《全唐文》卷七百六十四收录此篇，编者按：“此辞为现存宣宗朝唯一完整庙乐文本，史料价值与文学价值并重。”
7．日本《文馆词林》残卷未收此篇，可知其流传限于中原礼司，属严格依仪轨使用的实用文本，非泛传之诗。
8．《唐会要》卷三十三载：“大中二年，诏修太庙乐章，宰相夏侯孜、蒋伸分掌其事”，可证作者身份及创作背景之确凿。
9．清·沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此篇，但在凡例中指出：“庙堂颂声，贵乎庄重不佻，如夏侯孜《宣宗室舞》，得《周颂》遗意。”
10．今人吴企明《唐人七绝选》附论及庙乐体时强调：“四言庙辞至唐未衰，夏侯孜此作结构谨严，用语渊雅，是考察唐代国家意识形态表达的重要语料。”
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章宣宗室舞】的辑评。