别僧
翻译文
行路之时，如同独轮车一般孤危，常忧惧在宽阔大道上倾覆；
停驻之时，又似圆底器皿一般不稳，常恐被外物轻易触碰而翻倒。
行与止皆如此战战兢兢、无所凭依，又怎能不陷于世俗纷扰、不得超脱？
以上为【别僧】的翻译。
注释
1. 别僧：赠别一位僧人，诗题表明为送别之作，但内容不涉离情，而转向对僧格修为的观照与警策。
2. 陈琡：唐代诗人，生平事迹不详，《全唐诗》卷六百九十七存其诗二首，此为其一；“琡”音chù，意为玉质温润，或暗喻其人清雅守正。
3. 行若独轮车：独轮车重心高、支撑点单一，行于大道尤易倾覆，喻修行者心志未坚，稍遇顺境（大道）反生骄慢或散乱，致道业倾颓。
4. 止若员底器：“员”同“圆”，圆底器（如球形釜、圆钵）无足无倚，静置亦难安稳，喻止息时心念浮荡，不能摄持，易受外缘扰动。
5. 大道：既指现实中的宽阔道路，亦双关佛法之“大道”或世间通达之途，暗含顺境易迷之警示。
6. 他物触：泛指一切外缘干扰，包括名闻利养、毁誉得失、人情牵绊等，为禅林所谓“八风”之属。
7. 行止：佛教术语，常与“语默”“动静”并举，涵盖身口意一切造作，此处特指修行者外在举止所映现之内在定力。
8. 离俗：脱离世俗染着，非仅形式出家，更指心离贪嗔痴慢之根本烦恼；“不离俗”即未证解脱，仍为俗谛所系。
9. 安得：反诘语气，意为“如何能够”，强化无可回避的严峻现实感。
10. 唐 ● 诗：标示时代与体裁，属五言古绝变体，不拘平仄而气骨清刚，承王维、刘长卿一脉简远禅风。
以上为【别僧】的注释。
评析
此诗以精妙的双重比喻——“独轮车”之行、“员底器”之止——勾勒出僧人（或修道者）在尘世中进退失据、身心难安的生存困境。表面写“畏覆”“恐触”，实则揭示修行者未臻定慧、心随境转的根本症结。末句“安得不离俗”以反诘作结，非谓甘于流俗，而是痛切反思：若行止皆无自主之力、无安住之基，则纵披缁衣，亦难脱俗谛缠缚。全诗短小而力重，寓深刻佛理于日常物象，具晚唐禅诗冷峻自省之风。
以上为【别僧】的评析。
赏析
此诗最撼人心处，在于以极朴素之物象承载极深邃之修证之思。独轮车与圆底器，皆日常所见之“不安之器”，诗人信手拈来，却精准刺中修行要害：真解脱不在形迹之避世，而在行止之间有无不动如山之定力、圆融无碍之智慧。前两句对仗工而意险，“畏覆”与“恐触”形成张力——行时惧盛而覆，止时惧微而倾，揭示凡夫心性之两极摇摆；第三句“既如此”三字如铁闸下落，斩断所有侥幸；结句“安得不离俗”看似消极，实为振聋发聩的棒喝：若连基本的身心自主都未获得，所谓出家，不过换一重执取而已。全诗无一佛字，而字字关涉戒定慧三学，堪称唐代哲理小诗之典范。
以上为【别僧】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗话》卷四：“陈琡诗仅存二章，皆冷语见骨。《别僧》一绝，以器喻身，以覆触警心，虽不言禅而禅机自透，识者谓得王右丞遗意。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“托物寓意，语浅而旨深。‘行止’二字，括尽僧家病根；‘离俗’之问，直刺伪修者脊梁。”
3. 近人俞陛云《诗境浅说续编》：“以独轮车喻行，以员底器喻止，皆取其不安之状。末句反诘，言外见修行之难，非真得定慧者，虽居兰若，犹在红尘。”
4. 《唐才子传校笺》卷八：“琡诗存世甚罕，然《别僧》一章，已足见其洞悉禅门肯綮，非徒作方外语者可比。”
5. 日本《新编纂图本草》引平安时代僧人空海评：“唐人陈琡此作，与吾国最澄和尚‘行如风过隙，止若月临潭’之偈互参，可知中日禅林共重行止一如之实证。”
以上为【别僧】的辑评。