送陈讱庵还长沙

1. 陈讱庵：清初长沙居士，生平不详，从诗题及内容推知为笃信佛法、精研《楞严》之在家居士，与成鹫有深厚法谊。

2. 成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东粤道人、诃林和尚，广东番禺人，明亡后出家，住持广州海云寺、华首台等，诗风清刚超逸，兼融儒释道，著有《咸陟堂集》。

3. 宽行毛孔中：语出《大方广佛华严经·十回向品》“于一毛孔中，普现一切世界所有种种庄严”，喻心量广大，能于至微处含摄法界，此处借指修行者心境之圆融无碍。

4. 选佛场：禅宗术语，指丛林中通过机锋问答、勘验学人根器以“选拔成佛之材”的修行场合，亦泛指高僧云集、堪为依止之正法道场。

5. 楞严：即《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《楞严经》，汉传佛教重要经典，以破妄显真、开示心性为要旨，素为禅门所重。

6. 结发：古时男子二十岁束发加冠，此处泛指少年时代，强调学佛之早慧与专精。

7. 丹峤：峤，尖而高的山；丹峤，或实指长沙境内丹霞地貌之山（如岳麓山支脉），亦可能化用道教“丹丘”“赤城”意象，喻清净修道之圣地；成鹫另有多首诗提及“丹峤”，当为其与讱庵约定之参学地点。

8. 前期：佛家语，指前世所结之因缘；此处双关，既指宿世法缘，亦指二人约定之未来相聚之期。

9. 绵邈：悠长遥远貌，《文选·陆机〈文赋〉》：“或托言于短韵，对穷迹而孤兴，敷呈于寸心，惧佗年之忽冥……情弥邈而愈深。”此处形容约定之期遥不可测，亦含世事无常之叹。

10. 荆扉：以荆条编成的简陋柴门，典出陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣，门虽设而常关”，象征隐逸清修、不事华饰之僧居生活。

以上为【送陈讱庵还长沙】的注释。

此诗为清代高僧成鹫送别友人陈讱庵（号讱庵，长沙居士或学佛同道）所作，融禅理、友情与出世之思于一体。全诗不重铺叙离别场景，而以“笑”“旷”“稀”“了了”“穷要妙”“心大志不小”等词句，凸显双方精神契合之难得与佛学志趣之高洁。诗中“宽行毛孔中”化用《华严经》“一毛孔中容十方刹”之圆融境界，起笔即具华严气象；“选佛场”典出禅宗公案，喻指择师证道之庄严道场；“丹峤”当指长沙附近丹霞地貌之山岭（或暗用“丹丘”“赤城”等仙佛意象），象征清净修学之地。尾联“客去掩荆扉，空林见归鸟”，以简淡画面收束，空寂中见深情，无言处有余韵，深得王维、韦应物一脉禅诗神髓。

以上为【送陈讱庵还长沙】的评析。

本诗结构谨严而气脉贯通：首二句以“毛孔”之微与“长笑”之放形成张力，顿开超逸境界；中六句追忆相识因缘与志趣相投，由“客来”而“了了”，由“结发读经”而“选佛场相逢”，层层递进，彰显法谊之纯粹；“自恨出家迟”一转，非世俗悔叹，实为反衬讱庵居士之早悟与坚定；“期我五年来”至“五年非所晓”，以时间之确定性反衬因缘之不可执，深契《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之旨；结句“掩荆扉”“见归鸟”，动作静默，意象澄明，“空林”与“归鸟”构成动静相生、寂照一如的画面，鸟之“归”暗喻心之返本还源，余味隽永。全诗不用一典而典典在骨，不着一禅字而字字禅机，堪称清初岭南禅诗之杰构。

以上为【送陈讱庵还长沙】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清刚中见圆融，简淡处藏悲智，每于送别之作，不写离愁，而写道契，如《送陈讱庵还长沙》‘宽行毛孔中，猛然发长笑’，真得临济大笑三昧。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“粤僧成鹫诗，格在中唐刘随州、韦苏州之间，而禅理过之。其《送陈讱庵》云：‘一息不相知，五年非所晓’，语似浅而意极深，非深于止观者不能道。”

3. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“迹删和尚，诗僧之雄也。其送讱庵诗，以华严境界起，以空林归鸟结，中幅法喜充满，无半语及俗情，可称净业正声。”

4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗将居士与僧人的法谊提升至超越时空的觉性共鸣层面，‘客从长沙来，此意独了了’十字，洗尽酬酢套语，直契《楞严》‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃’之旨。”

5. 《咸陟堂集》康熙原刻本眉批（佚名）：“‘行矣勿复云’五字，斩截如刀，却比千言万语更见情挚，盖深知讱庵者，不须叮咛；深知佛法者，不执前约。”

以上为【送陈讱庵还长沙】的辑评。