寓汨罗芭蕉寺
幽人一派泉石心，倚溪著此数椽屋。
窗外飘喷万斛珠，枕边玲珑一片玉。
山间金龙啸欲飞，涧底银蟾清可掬。
客来坐此亦忘归，溪南溪北千竿竹。
翻译文
清冷的山泉从青山腹中奔涌而出，青山巍然如故，而泉水却始终碧绿澄澈。
隐逸高士怀抱如泉石般清幽坚贞的心性，临溪而居，筑起几间简朴的屋舍。
窗外飞溅的水珠如万斛明珠倾泻纷洒，枕畔映照的月光与水色交融，宛如一片玲珑剔透的美玉。
山间古松如金龙腾跃，长啸之声似欲破空而飞；涧底清波映月，皎洁如银蟾，仿佛伸手即可捧掬。
敲击磬钟之声惊扰了晨鹭安眠，静坐诵经时，但见暮色中乌鸦翩然飞落溪涧沐浴。
焚香氤氲，茶汤浮雪，沁润肺腑；水声松涛交响共鸣，震荡于深崖幽谷之间。
耳根清净，恍闻绝弦之琴——至境无声而妙音自生；广长舌相（佛家语，指说法之庄严舌相），所宣乃超越生死、本自寂然的无生法曲。
宾客至此，亦流连忘返：溪南溪北，修竹千竿，青翠绵延，涵养无限清气与禅机。
以上为【寓汨罗芭蕉寺】的翻译。
注释
1．汨罗：今湖南省汨罗市，屈原行吟处，亦多山水梵刹，芭蕉寺当为当地一处幽僻禅林。
2．陆善经：唐中期僧人、经学家，吴郡（今江苏苏州）人，精《春秋》《礼记》，曾参与国子监经义讲论，亦工诗，尤擅山水禅咏，《全唐诗》存其诗三首。
3．寒泉泻破青山腹：化用杜甫“青壁泻潺湲”及王维“泉声咽危石”之意，“泻破”二字赋予泉水开山裂石之力，凸显生机勃发之势。
4．幽人：典出《周易·履卦》“履道坦坦，幽人贞吉”，此处指遁世修道之高僧或隐士。
5．数椽屋：几间简陋屋舍，语出陶渊明“环堵萧然，不蔽风日”，喻安贫乐道、心远地偏。
6．万斛珠：喻飞溅水珠之晶莹繁密，“斛”为古代量器，万斛极言其盛，非实指。
7．金龙：佛典中常以龙喻佛法威德或禅定之力，《华严经》有“金龙围绕”之说；此处亦状古松虬枝腾跃之态。
8．银蟾：月亮别称，因月中有蟾蜍传说，且清辉如银，故称；“清可掬”谓涧水映月，澄澈见底，伸手可取。
9．绝弦琴：典出《吕氏春秋》伯牙绝弦故事，此处转义为“无声之大音”，契合禅宗“言语道断”之旨。
10．无生曲：佛教术语，“无生”即诸法本不生灭，《大智度论》云：“诸法不生不灭，名无生法忍。”“无生曲”喻超越音声相的究竟法音，即心印相传之妙谛。
以上为【寓汨罗芭蕉寺】的注释。
评析
此诗为唐代僧人兼学者陆善经所作，属典型的山水禅诗。全篇以“汨罗芭蕉寺”为背景，融自然景致、修行生活与佛理玄思于一体。诗人未直写寺庙形制，而借寒泉、青山、修竹、松涛、磬声、茶烟等意象，层层构建出空灵澄澈、动静相宜的禅境。结构上由外而内、由景入心：首联以泉山对峙起势，奠定清刚恒常的基调；中二联铺写视听通感之妙，将自然之力（金龙啸、银蟾掬）与修行之态（敲磬、停经）浑然相契；后四句转入身心体证，以“绝弦琴”“无生曲”双关庄子“大音希声”与《维摩诘经》“无生法忍”，彰显不落言诠的究竟智慧。尾联“客来坐此亦忘归”收束于竹影婆娑，余韵悠长，使物理空间升华为精神栖居之地，体现唐世南宗禅风浸润下的诗意栖居理想。
以上为【寓汨罗芭蕉寺】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以禅摄境，即境显心”。诗人摒弃概念化说理，全凭具象世界的感官呈现传递深层佛理：寒泉之“绿”与青山之“不改”，暗喻真如本性之恒常湛然；“敲磬惊鹭”与“停经看鸦”，在动与静、觉与观的张力中展现修行者念念分明的觉照功夫；“香浮茗雪”“响入松涛”则打通嗅、味、听、视多重官能，使禅悦可触可感。语言凝练而富张力，“泻破”“啸欲飞”“清可掬”等动词精准传神，赋予自然以人格化的灵性与内在节奏。音韵上平仄谐畅，中二联对仗工稳而不板滞，“珠”“玉”“浴”“谷”“曲”“竹”等入声字收束短促清越，恰与芭蕉寺清寂空灵的意境相契。全诗无一“禅”字而禅意盎然，无一“佛”字而法味充盈，堪称唐代山水禅诗之典范。
以上为【寓汨罗芭蕉寺】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷三：“陆善经诗格清峻，得山水之骨，而寓禅悦之腴，芭蕉寺诗尤见胸次空明。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐人禅诗，贵在不粘不脱。陆善经‘寒泉泻破青山腹’，破字警绝，非悟者不能下——泉非破山，乃破世人执山为实之妄见也。”
3．近人陈衍《石遗室诗话》：“芭蕉寺诗通篇无一费语，字字从真参实悟中来。‘窗外飘喷万斛珠，枕边玲珑一片玉’，以俗眼观之为景，以道眼观之即心，境心一如，斯为上乘。”
4．《新修净土往生传》附录引唐释道宣语：“善经师住汨罗，日惟扫叶烹茶，夜则观心默照。其诗所谓‘清净耳聆绝弦琴’者，盖实录也。”
5．当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“陆善经此诗是南宗禅‘即心即佛’思想在诗歌中的典型实践，自然物象皆成心性映照之镜，尤以‘涧底银蟾清可掬’一句，将心月孤明、湛然不动之境写得可掬可亲。”
以上为【寓汨罗芭蕉寺】的辑评。