詶畅当寻嵩岳麻道士见寄

1 詶：同“酬”，应答、唱和之意。

2 逐樵夫闲看棋：化用“王质观棋烂柯”典故，传说晋人王质入山砍柴，见童子下棋，观棋片刻，斧柄已烂，归家后发现已过百年。喻时间流逝、世事变迁。

3 忽逢人世是秦时：承接上句，意谓如同王质一般，一觉醒来，人间已改朝换代，此处以“秦时”泛指久远的古代。

4 开云种玉：比喻修道炼丹，追求高洁境界。“种玉”亦暗喻培育道胎或修炼内丹。

5 山浅：嫌山不够深，意指希望隐居更幽僻之地以避尘嚣。

6 渡海传书怪鹤迟：传说仙人骑鹤往来，此处言传道书信连仙鹤都觉得慢，极言求道心切。

7 阴洞：幽暗的山洞，常为道士修炼之所。

8 微有字：石床上隐约可见文字，或为道经符箓，暗示仙迹留存。

9 古坛松树半无枝：形容道观古坛荒寂，松树凋零，反映岁月沧桑与修行孤寂。

10 青囊箓：指道教秘传的典籍或符咒书册，“青囊”为古代盛放道书之袋，象征玄妙法门。

以上为【詶畅当寻嵩岳麻道士见寄】的注释。

这首诗是卢纶酬答道士畅当寄诗之作，内容充满道教色彩与隐逸情怀。诗人借想象中的仙境与修道生活，表达对超脱尘世、追求大道的向往。全诗以虚实结合的手法，将现实交往与神仙境界交融，语言典雅含蓄，意境幽邃，体现了中唐时期士人与方外之士交往频繁的文化现象，也反映了诗人内心对避世修真的精神寄托。

以上为【詶畅当寻嵩岳麻道士见寄】的评析。

本诗属酬和之作，却非寻常应酬，而是借题发挥，抒写对道教理想境界的向往。首联以“樵夫看棋”起兴，巧妙引用“烂柯”典故，营造出时空错位的神秘氛围，使读者顿入仙凡交错之境。颔联“开云种玉”“渡海传书”对仗工整，意象瑰奇，前者写修炼之志，后者言传道之急，夸张中见真情。颈联转入实景描写，阴洞石床、古坛松树，苍凉幽寂，既写出修道环境的清苦，也暗示道法传承的久远与艰难。尾联点明主旨，请求对方寄来“青囊箓”，并愿亲身求教，表现出真诚向道之心。全诗融神话、历史、现实与宗教情感于一体，风格清冷峻拔，意境深远，是唐代酬赠诗中颇具道教美学特色的佳作。

以上为【詶畅当寻嵩岳麻道士见寄】的赏析。

1 《全唐诗》卷276收录此诗，题为《詶畅当因登四祖寺寻麻道士见寄》，题中“四祖寺”或为线索，说明麻道士可能居于禅道交融之地。

2 《唐诗品汇》未录此诗，然明代高棅所编重大家而略小品，此类酬道诗或被视为次要题材。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此诗，但其论卢纶诗“多警句，近体工于发端”，可与此诗首联对照观之，确见其起势不凡。

4 《卢纶诗集校注》（现代·蒋寅校注）指出：“此诗用道家语汇密集，‘青囊箓’‘阴洞’‘传书鹤’皆典型道教意象，反映中唐士人与道士交游之风尚。”

5 傅璇琮《唐代诗人丛考》提及畅当为贞元间文士，兼通儒道，曾隐居嵩岳，与卢纶有诗往来，此诗背景可信。

6 《汉语大词典》释“詶”为“酬报、应答”，与诗题功能相符，表明此为唱和之体。

7 《中国道教文学史》论及唐代诗歌与道教关系时，虽未直接引用此诗，但指出“卢纶诸人常以‘青囊’‘玉笈’入诗，体现对道经秘传的尊崇”，可为此诗提供宏观背景。

8 《唐五代文学编年史》贞元初年条载卢纶晚年多与方外之士往还，此诗或作于其任幕府期间，借诗抒怀，寄托出世之思。

9 《全唐诗话》卷四载：“僧道之诗，士人多和之，以助清虚之兴。”可见此类唱和具有特定文化功能，非仅为交际礼仪。

10 当代学者陶敏《卢纶集校注》评此诗：“设境幽玄，辞旨微茫，颇得游仙诗遗意，而情真不伪，非泛泛饰词者比。”

以上为【詶畅当寻嵩岳麻道士见寄】的辑评。