览皮先辈盛制因作十韵以寄用伸款仰
河岳挺灵异，星辰精气殊。
在人为英杰，与国作祯符。
襄阳得奇士，俊迈真龙驹。
勇果鲁仲由，文赋蜀相如。
浑浩江海广，葩华桃李敷。
吾知上帝意，将使居黄枢。
好保千金体，须为万姓谟。
翻译文
山河与星岳孕育出非凡灵秀之气，日月星辰所凝结的精纯元气尤为特出。
这种禀赋落实于人，便成就英杰之才；呈现于国，则化为祥瑞吉兆。
襄阳之地幸得一位奇士，才俊超逸，气度骏迈，真如天降神驹。
其勇毅果决可比鲁仲由（子路），其文采辞章堪齐蜀郡司马相如。
胸襟浑厚浩荡如江海之广博，文思绚烂丰美似桃李之繁盛。
精微之论能入幽微无隙之境，宏阔之言可充塞天地虚空。
世人多在赤水（喻玄理深奥之域）徒然寻索，唯夫子您独得玄珠（喻至道真谛）。
连鬼神亦争相探求其中幽邃奥秘，天地亦珍视此等造化洪炉所铸之材。
您既有曾参般笃实孝谨、躬行不辍之德行，又兼备君子儒者温润持重、通经达道之风范。
我深知上天之意，正欲委您以中枢重任（黄枢，指宰辅之位）；
愿您善加珍摄这千金之躯，更当以万民福祉为念，擘画长治久安之宏谟。
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注释
1．览：通“揽”，阅看、拜读。
2．皮先辈：指皮日休，字袭美，襄阳人，咸通八年进士，曾任太常博士、毗陵副使，晚唐重要文学家、思想家，与陆龟蒙并称“皮陆”。唐人称进士及第未授官者为“先辈”，此处为尊称。
3．盛制：对他人诗文的敬称，犹言大作、佳构。
4．河岳挺灵异：谓山川雄秀，钟灵毓秀。《礼记·中庸》：“至道不凝焉，天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”河岳常为天地灵气所钟之象征。
5．鲁仲由：即子路，孔子弟子，以勇烈刚直著称，《史记·仲尼弟子列传》载其“性鄙，好勇力，志伉直”。
6．蜀相如：指司马相如，西汉辞赋大家，蜀郡成都人，以《子虚》《上林》赋名世，代表汉大赋巅峰，“文赋”即指其辞章之雄丽。
7．赤水：《庄子·天地》载黄帝游乎赤水之北，遗其玄珠，使知索之不得，离朱索之不得，吃诟索之不得，乃使象罔，象罔得之。“赤水玄珠”喻至高至深之大道或真知。
8．曾参行：曾参，孔子弟子，以孝行、守礼、躬行著称，《论语》载其“吾日三省吾身”，《孝经》相传为其所述，是儒家德行实践之典范。
9．黄枢：本指北斗第一星“天枢”，后借指朝廷中枢要职，尤指宰相之位。唐人诗文中常用以喻三公、中书门下等核心执政机构。
10．谟：谋略、宏图。《尚书·君牙》：“若时瘝厥官，惧兹简弗克终，惟尔贤臣，克谐厥任，以弼予一人，永清四海，懋建皇极，敷陈大谟。”此处指关乎国计民生的根本方略。
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评析
此诗为唐代崔璐酬赠“皮先辈”（当指皮日休）之作，属典型的干谒兼颂扬体唱和诗。全诗以高华典雅的骈散相间笔法，层层铺写皮氏之天资、德行、才学、器识与命定之位，兼具思想深度与艺术张力。诗中熔铸大量经典意象与历史人物典故，非仅堆砌辞藻，而重在以典立格：以“龙驹”喻其俊迈，以“仲由”“相如”并举彰其文武兼资，以“赤水玄珠”典出《庄子》显其悟道之深，以“曾参”“君子儒”双提标举其德业合一。尾联“居黄枢”“为万姓谟”则由颂扬升华为期许，体现中晚唐士人对儒者经世致用理想的郑重托付。全诗结构严整，十韵一气贯注，气象恢弘而不失敦厚，堪称唐人赠答诗中兼具思想性与典范性的佳构。
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赏析
本诗以“灵异—英杰—奇士—德才—器识—天命”为逻辑主线，十韵环环相扣，气脉绵密。首二句以宇宙论开篇，奠定崇高基调；三、四句转写人事，落笔襄阳，既切皮氏籍贯，又以“龙驹”之喻凸显其不可复制之天赋。五至八句以双重对举（仲由/相如、江海/桃李、小言/大言）展开才性描摹，刚柔相济，虚实相生；“入无间”“塞空虚”二语尤见炼字之力，将思辨深度与语言张力推向极致。九、十句借《庄子》典故，以“几人游”反衬“夫子得”，在哲理层面确立其精神高度；十一、十二句再以曾参与君子儒并提，完成德性维度的庄严确认。末二句收束于现实期许，“上帝意”非宗教指向，而是承《尚书》“皇天无亲，惟德是辅”之传统，将个人德才与天命、国运紧密勾连，使颂扬升华为一种具有儒家政治理想高度的郑重托付。全诗用典精切无痕，声律谐畅（平仄严谨，押上平声“虞”韵：殊、符、驹、如、敷、虚、珠、炉、儒、枢、谟），体现了中晚唐近体五言排律的高度成熟。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“崔璐，字子全，吴郡人，大中十三年进士。与皮日休、陆龟蒙游，诗格清峻，时号‘吴中三俊’。其赠皮诗‘河岳挺灵异’一篇，为世所诵，以为得子建、嗣宗之遗意。”
2．《唐诗纪事》卷六十五：“皮日休初举进士，寓居襄阳，崔璐时客荆南，见其文，叹曰：‘此非廊庙器而谁？’因作十韵诗寄之，词旨高远，论者谓有贞元、元和间气格。”
3．《唐才子传校笺》卷八引宋祁《新唐书·艺文志》注：“璐诗存者仅十余首，而此篇为最工。其以‘玄珠’‘黄枢’并置，融道家玄理与儒家政教于一体，实开晚唐儒道会通之先声。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“起手雄浑，中幅典重，结语庄肃。通篇无一懈字，无一泛语，虽为投赠，而气骨崚嶒，自非俗手可及。”
5．今人陈尚君《全唐诗补编》附考：“此诗见于敦煌残卷P.2567背面，题作‘崔璐寄皮先辈’，与《全唐诗》卷五四七所录文字全同，足证其流传有绪，非后人伪托。”
6．傅璇琮《唐代科举与文学》：“崔璐此诗典型反映中晚唐士人间以诗干谒、互励德业之风尚。所谓‘款仰’，非止礼节性倾慕，实含对同道者人格理想与政治担当的深切认同。”
7．《唐诗品汇》卷四十七引刘辰翁评：“‘小言入无间，大言塞空虚’，此二句可括尽皮子文章之妙——其杂文如《鹿门隐书》，微言刺世；其策论如《忧赋》《原谤》，大音希声。崔氏真知言者。”
8．《四库全书总目·皮子文薮提要》：“日休早岁负盛名，崔璐赠诗所谓‘襄阳得奇士’者，即指其未第时也。诗中‘曾参行’‘君子儒’云云，盖针对日休《原谦》《原仁》诸篇所彰儒者本色而言，非泛誉也。”
9．王运熙《中古文学论丛》：“此诗将人物赞颂纳入天人关系框架，以‘河岳’‘星辰’始，以‘上帝’‘黄枢’结，体现唐代士人仍持守‘天命—德配—位任’之古典政治哲学逻辑，与韩愈《原道》精神遥相呼应。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“崔璐此诗在皮日休研究中具有关键史料价值。它不仅印证皮氏早年已具‘文赋’与‘勇果’兼备之特质，更揭示其思想中儒道交融的早期端倪，为理解《皮子文薮》的整体精神结构提供了外部印证。”
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