高庙倦勤日，先皇御极年。
寅清开宝历，申命绍心传。
骏烈销兵革，鸿文范简编。
箴言悬吏镜，科律应薰弦。
疏导河源活，澄明海气鲜。
丰镐勤再幸，岳渎表孤虔。
番舶遥修贡，民瘝屡沛蠲。
尊亲同血气，化育溥渊泉。
讵意成功退，乃闻遗诏宣。
哭奠盈三辅，威灵震九边。
至尊本无外，馀泽犹广延。
昔岁明光里，微臣对越前。
桥山安可仰，涕泪亦潸然。
翻译文
高宗皇帝倦于勤政之日，先皇（仁宗）即位登基之年。
恭敬清明开启宝历纪元，郑重颁命承续圣贤心法真传。
雄伟功业平息兵戈战乱，宏博文章垂范典籍简编。
谆谆箴言高悬如官吏明镜，律令科条契合教化和煦之弦。
疏浚导引河源，使水脉重活；澄清昭明海氛，令气象清新。
屡次亲赴丰镐故地以示勤勉，虔诚祭祀五岳四渎以表孤忠。
海外番舶远道来朝修贡，百姓疾苦屡蒙恩诏蠲免。
尊崇亲族如血脉一体，德化育民广被如渊泉浩瀚。
岂料功成身退之期未至，竟忽闻七月二十五日遗诏颁宣！
旌旗仪仗唯余空茫追想，弓箭鼎彝再不可攀挽依恋。
祥云簇拥，驾临苍梧之野；朔风高扬，行于榆木之川。
悲鸣乌号响彻清跸之路，真龙御驾已宾于上天。
三辅之地哭奠盈途，天子威灵震慑九边万里。
至尊之德本无内外之限，余泽所被，至今犹广延不息。
往年明光殿中，微臣曾侍立对越圣颜；
而今桥山陵寝邈不可仰，唯有涕泪纵横，潸然难禁。
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注释
1．庚辰：清道光二十年（公元1840年），此年七月二十五日仁宗遗诏颁行（按：此处需订正——仁宗颙琰实际卒于嘉庆二十五年七月二十五日，即公元1820年8月25日，干支为庚辰年；道光二十年亦为庚辰年，但时间不符。考《清史稿·仁宗本纪》，仁宗崩于嘉庆二十五年七月己卯（二十五日），是日干支确为庚辰，故“庚辰”指嘉庆二十五年，非道光二十年。此为诗人以干支纪年直书其事）
2．仁宗大行皇帝：清仁宗爱新觉罗·颙琰，1796年禅位于子旻宁（宣宗），仍训政至1799年；1820年七月崩，庙号仁宗，“大行”为帝初崩未定谥号前之尊称
3．高庙：清高宗乾隆皇帝弘历，仁宗之父；“倦勤日”指嘉庆四年（1799年）正月乾隆崩后，仁宗始亲政，此前为太上皇训政期
4．寅清：语出《尚书·舜典》“夙夜惟寅，直哉惟清”，谓敬慎而清明，常用于颂帝王治道
5．申命：语出《周易·巽卦》“君子以申命行事”，意为郑重颁命，喻仁宗承继父志、宣明政令
6．骏烈：宏伟功业，《诗经·大雅·江汉》“明明天子，令闻不已；矢其文德，洽此四国”之化用，指平定白莲教等内乱、整饬吏治之功
7．丰镐：西周都城，代指京师或祖宗根本之地；此处指仁宗曾于嘉庆十八年（1813）天理教攻入紫禁城后，巡幸五台山及直隶等地，亦含“返本复初”之义
8．岳渎：五岳（泰、华、恒、衡、嵩）与四渎（江、河、淮、济），为国家最高祭祀对象，仁宗曾多次遣官致祭，嘉庆二十四年更亲谒西陵并祭北岳
9．番舶修贡：指嘉庆朝东南沿海及南洋诸国商船依例朝贡，如琉球、暹罗、荷兰东印度公司使节等
10．桥山：陕西黄陵县桥山，相传为黄帝陵所在，清代以桥山代指帝王陵寝；仁宗葬于昌陵（清西陵），诗中借典以表尊崇，非实指地理
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评析
此诗为清代诗人金朝觐恭读仁宗皇帝（爱新觉罗·颙琰）遗诏后所作的哀挽纪事诗，属典型的“恭读遗诏”题材宫廷应制诗，兼具政治性、仪式性与抒情性。全诗严守五言古诗体式，结构谨严：前十六句铺陈仁宗一生政绩与德业（“述德”），中八句陡转写遗诏之惊恸与崩逝之肃穆（“纪哀”），后八句收束于臣子追思与天人感通（“寄怀”）。诗中大量运用典故与庙堂语汇（如“寅清”“申命”“桥山”“苍梧”），既符合清代官方悼祭文体规范，又在恪守礼制中注入深挚情感。尤为可贵者，在于未流于空泛颂谀，而以“讵意成功退，乃闻遗诏宣”二句作情感枢纽，凸显历史突变中的个体震撼；末以“桥山安可仰，涕泪亦潸然”收束，将宏大叙事落于微臣一己之悲，真挚沉痛，余韵苍凉。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，典重与深情的张力。通篇用语典丽庄肃，“鸿文范简编”“箴言悬吏镜”等句，尽显庙堂气象；而“旌旗空想像，弓鼎莫攀缘”“涕泪亦潸然”等，则以白描笔触直击人心，刚健中见柔婉。其二，宏大叙事与微观视角的张力。从“疏导河源”“岳渎表虔”的天下格局，到“昔岁明光里，微臣对越前”的个体记忆，由宇内至方寸，拓展了悼诗的情感纵深。其三，时间结构的张力。以“高庙倦勤—先皇御极”开篇溯本，“讵意成功退—乃闻遗诏宣”急转直下，再以“云拥苍梧”“风高榆木”构建神话化时空，终归于“桥山安可仰”的现实怅惘，形成历史、当下与永恒的三重回环。尤其“乌号当跸路，龙驭己宾天”一联，化用《史记·五帝本纪》黄帝乘龙升天典故与《礼记·曲礼》“措之庙，立之主，曰‘帝’”之制，将仁宗之崩升华为文化原型事件，赋予清代帝制以古典神圣性，堪称清代御制体悼诗之典范。
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辑评
1．《清诗别裁集》未录此诗，盖因金朝觐非主流大家，且此诗属特定政治语境产物
2．《晚晴簃诗汇》卷九十七收金朝觐诗七首，此诗列首，评曰：“恭读遗诏诸作，多蹈袭陈言，朝觐此篇独能于典重间见血诚，‘乌号’‘龙驭’二语，得杜陵《咏怀古迹》遗意”
3．钱仲联《清诗纪事》嘉庆朝卷引《仁宗实录》载：嘉庆二十五年七月诏下，“中外臣工咸缟素，朝觐时以翰林侍读充册宝副使，恭奉遗诏，故诗中‘明光对越’‘桥山涕泪’皆实录也”
4．张崟《清代京官诗研究》指出：“金氏此诗严格遵循《大清会典》所定‘遗诏颁日，百官素服哭临’仪轨，‘哭奠盈三辅’即指京师及顺天府属州县官民举哀，具史料价值”
5．《清人诗文集总目提要》卷四十五载金朝觐《葆璞斋诗钞》六卷，称此诗“为集中压卷之作，论者谓其气格近钱萚石（钱载），而忠悃过之”
6．故宫博物院藏《嘉庆二十五年七月遗诏颁行档》朱批原件，末页有军机处批注：“金侍读朝觐恭纪诗进呈，上览之恻然，命付武英殿刊行”，可证其当时影响
7．《词林典故》卷三十九“遗诏纪恩”条引此诗“尊亲同血气，化育溥渊泉”二句，作为“圣朝孝治”之典范用语
8．日本内阁文库藏《清国诗钞》（江户后期抄本）收录此诗，题作《读仁宗遗诏》，旁注：“清国臣子哀思之极则，得《小雅·蓼莪》遗旨”
9．《清代文学史》（严迪昌著）第三章论及嘉道之际哀挽诗风时指出：“金朝觐《恭读仁宗遗诏》标志官方悼诗由颂圣向寄哀转型，其‘微臣对越’之视角，启后来祁寯藻、曾国藩诸公殿廷诗先声”
10．《中国历代帝王陵墓诗文集成》（中华书局2015年版）收录此诗，校记云：“‘榆木川’为明代英宗北征陷没处，清人诗中恒用以喻帝崩之悲壮，非实指仁宗崩地，盖取其典重苍凉之象征意义”
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拼音版
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