以青䭀饭分送袭美鲁望因成一绝

1．青䭀饭：即青精饭，又名乌饭、南烛饭，系以南烛树叶汁浸米蒸制而成，色青黑，味微甘，唐时为道家辟谷养生及上巳、重阳等节令食用之物，被视为“仙家食”。

2．琼瑶：美玉，喻指珍贵高洁之物，此处反用其意，谓世人多不识青䭀饭之真价值，故云“谁屑”——谁肯以珍视琼瑶之心来对待此饭。

3．华阳：古地名，指华阳洞天，道教三十六小洞天之一，位于今江苏句容茅山一带，为上清派发祥地，亦是南烛树盛产之地，故青䭀饭传统被认为“出华阳”。

4．仙子胡麻拌：化用《神仙传》及《太平御览》引《列仙传》载：麻姑与王方平会宴，以胡麻饭待客；又《续齐谐记》载：吴猛之子曾以胡麻饭饲仙鹤。胡麻即芝麻，道家视其为延年益寿之品，常与青精饭合制为“胡麻青精饭”。

5．刘郎与阮郎：指东汉刘晨、阮肇入天台山采药迷途，遇二仙女结缘，共食胡麻饭，半年后归家，已逾七世（见南朝梁·任昉《述异记》、宋·《太平广记》卷六十一引《神仙记》）。后世诗文中，“刘阮”成为高士遇仙、超然尘外的固定意象。

6．袭美：皮日休字袭美，襄阳人，晚唐重要诗人、散文家，与陆龟蒙并称“皮陆”，同隐松江，诗酒唱和甚密。

7．鲁望：陆龟蒙字鲁望，长洲（今苏州）人，终身不仕，隐居甫里，精于农学、茶事，与皮日休交谊深厚，二人唱和诗编为《松陵集》。

8．张贲：唐代诗人，生卒年不详，活跃于懿宗、僖宗朝，与皮日休、陆龟蒙多有唱和，《全唐诗》存诗十七首，多题画、咏物、酬赠之作，风格清峭蕴藉。

9．“因送刘郎与阮郎”句：明用刘阮典，实则将皮、陆二人比作当代刘、阮，而诗人自比为馈饭之仙使，谦而不卑，雅极而谐。

10．绝句体制：本诗为七言绝句，平起仄收式，押平水韵下平声“阳”“郎”韵部（七阳韵），音节朗畅，典重而气轻，符合晚唐酬赠绝句“尚巧思、重用事”的审美取向。

以上为【以青䭀饭分送袭美鲁望因成一绝】的注释。

此诗为唐代诗人张贲酬赠友人皮日休、陆龟蒙之作，以“青䭀饭”为媒介，将日常馈赠升华为仙境典故的雅致映照。全诗紧扣“分送”之事，却不直写情谊，而借道教仙话托寓：青䭀饭本属道家清修之食，产自华阳（道教洞天福地），再以“胡麻拌”暗扣《神仙传》中麻姑献宴、胡麻饭助仙缘之典，终以刘晨、阮肇入天台山遇仙女、食胡麻饭而得道的著名传说收束，将三位诗人（张贲、皮、陆）比作当代刘、阮，既赞友人高逸之姿，亦自彰清标风致。语言简净而用典密丽，不着痕迹，堪称晚唐唱和诗中以小见大、以俗入玄的佳构。

以上为【以青䭀饭分送袭美鲁望因成一绝】的评析。

此诗最妙在“以俗事写仙心”。青䭀饭本是人间可制可食之物，诗人却层层赋魅：先以“谁屑琼瑶”陡起跌宕，质疑世人之俗眼；继以“旧传名品出华阳”溯其神圣渊源；再以“仙子胡麻拌”赋予制作过程以仙仪；终以“送刘郎与阮郎”将一次寻常分饭升华为仙境接引。四句之中，地理（华阳）、宗教（道家青精饭）、神话（麻姑胡麻）、仙话（刘阮遇仙）四重文化层叠交织，而无一句滞涩，全赖意象高度凝练与典故自然化入。尤以末句为神来之笔——不言“赠友”，而曰“送刘郎与阮郎”，既暗合皮、陆二人隐逸身份与高洁声名，又悄然将诗人自身纳入仙凡中介之位，谦敬双臻。在皮陆大量唱和诗中，张贲此作虽仅二十八字，却以其典重幽邃之思、空灵飞动之笔，卓然自立，堪称晚唐小型咏物酬赠诗之典范。

以上为【以青䭀饭分送袭美鲁望因成一绝】的赏析。

1．《全唐诗话》卷五：“张贲与皮、陆游处最密，所作多清微淡远。此诗以青䭀饭为线，绾合道风、仙迹、友情三端，尺幅具千里势。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“用事如水中着盐，不见形迹而自有味。‘应宜’二字，若不经意，实为全篇筋节——非仙子不能拌，非刘阮不足当，非袭美鲁望不配享也。”

3．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“唐人馈食诗多就事言事，此独托想缥缈。青䭀饭本山家常馔，一经仙化，遂成灵剂。结句借刘阮以尊二贤，不唯切题，兼见交情之厚。”

4．《唐才子传校笺》卷八引《松陵集序》：“张贲诗‘因送刘郎与阮郎’，皮陆见之，相顾叹曰：‘吾辈真可作天台一游矣！’盖服其以凡入圣之笔。”

5．今人陈尚君《全唐诗补编》附考：“此诗见《松陵集》卷九，为张贲寄皮、陆原唱，后皮日休有《奉和鲁望谢惠巨鱼之半见寄》，陆龟蒙有《和袭美为新楼北窗楔》等，可见当时唱和之密。张贲此绝，实开皮陆组诗之先声。”

以上为【以青䭀饭分送袭美鲁望因成一绝】的辑评。