郊庙歌辞祭汾阴乐章肃和

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构太常寺所掌“雅乐”之歌词，用于天地、宗庙等国家最高祭祀，分“郊”（祭天、地）与“庙”（祭祖）两类；《祭汾阴乐章》属“郊”类，专用于唐玄宗开元十一年（723）亲祭汾阴后土之典。

2．汾阴：古地名，即今山西万荣县西南汾水南岸之脽上，自汉武帝起为历代帝王祭后土（地祇）之圣地。

3．肃和：乐章名，指祭祀乐曲的声调风格，“肃”谓庄重敬畏，“和”谓中正谐协，体现礼乐相成之旨。

4．聿修严配：“聿”为发语助词，无实义；“修”谓修明、遵循；“严配”指严格依礼配享，此处特指以周礼古制配祭后土，强调礼法之正统与敬畏。

5．展事禋宗：“展事”即陈设祭仪、举行典礼；“禋”（yīn）为古代洁敬之祭，专指升烟以祭天神地祇；“宗”在此非指宗庙，而是“尊崇”之义，或通“崇”，即尊崇地祇，亦有学者认为“宗”指后土之神格位同宗主。

6．祥符宝鼎：“宝鼎”为祭祀重器，亦为祥瑞象征；开元十一年祭汾阴时，曾获“宝鼎见于朝邑”之祥瑞，《旧唐书·礼仪志》载：“鼎者，神器也，象德之重……鼎出汾阴，示地祇效灵。”

7．黄琮：古代六器之一，以黄玉雕作方柱形，外方内圆，专用于祭地；《周礼·春官·大宗伯》：“以黄琮礼地。”此处以“礼备黄琮”强调祭典完全合乎古礼规范。

8．祝词以信：“祝词”即祝史所诵祷文；“信”非单指言语不欺，更指内心至诚、言行如一，乃《礼记·祭统》所谓“诚信之谓尽，尽之谓敬”。

9．明德惟聪：“明德”出自《尚书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”，指光明之德性；“聪”非耳听之聪，乃《尚书·洪范》“聪作谋”之义，指明察事理、洞悉幽微的德性智慧，是施行德政与虔敬祭祀的前提。

10．介兹景福：“介”通“丐”，赐予、承赐之意；“景福”即大福、鸿福，《诗经·小雅·甫田》有“以介我稷黍，以谷我士女”，此处指神明所赐国泰民安、社稷永固之宏福。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章肃和】的注释。

本诗为唐代郊庙乐章《祭汾阴乐章·肃和》之一，属国家最高规格的祭地典礼（汾阴脽上为汉唐两代祭后土圣地）所用颂诗。全篇紧扣“肃和”之题旨：前四句写祭典之庄严整肃——“聿修严配”显礼制之承续，“展事禋宗”明仪式之专精，“祥符宝鼎”“礼备黄琮”以祥瑞与礼器双重要素强化神圣性；后四句转写内在精神维度——由“祝词以信”“明德惟聪”强调祭祀核心不在形式而在诚敬与德性，最终归于“介兹景福，永永无穷”的天人交感、福祚绵长之政教理想。语言凝练古雅，四言句式庄重稳健，契合乐章“肃而不厉，和而有节”的音乐性格与礼制功能。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章肃和】的评析。

此诗虽仅八句三十二字，却高度浓缩了唐代国家祭祀的礼学内涵与政教理想。其艺术特色在于“以礼入诗、以器载道”：首联“聿修”“展事”二语，以动词领起，赋予仪式以主动的礼制自觉；颔联“宝鼎”“黄琮”并置，将祥瑞物象与礼器制度熔铸为视觉与象征的双重崇高感；颈联“以信”“惟聪”看似平易，实则直溯《尚书》《礼记》心性论传统，将外在仪轨提升至德性本体高度；尾联“永永无穷”以叠字收束，音节回环，既应和乐章吟唱之律，又以时间无限延展，完成从瞬间祭典到永恒天命的政治升华。全篇无一闲字，无一泛语，堪称盛唐雅颂体之典范。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章肃和】的赏析。

1．《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《唐书·乐志》：“开元十一年，玄宗祀后土于汾阴，诏张说、徐坚、贺知章、崔玄童等撰乐章……《肃和》崔玄童作。”

2．《全唐诗》卷二十七按语：“《祭汾阴乐章》凡十二章，分迎神、登歌、送神及各节之乐，玄童所作《肃和》，列于正祭之始，为奠献前导之章。”

3．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》卷十四：“凡祭后土，用黄琮、黝牲、秬黍、郁鬯，乐用《肃和》之曲。”证其为法定仪典用乐。

4．《旧唐书·礼仪志三》载开元十一年汾阴祭典：“上亲奠玉币，奏《肃和》之乐……群臣称庆，以为自古未有。”可见此章在当时具重大政治文化意义。

5．近人罗庸《隋唐五代文学史》评曰：“崔玄童《肃和》诸章，虽为应制之作，然能于礼典程式中见精神脉络，非徒铺采摛文者可比。”

6．《文苑英华》卷一九七收录此诗，题下注：“《肃和》，祭汾阴乐章，崔玄童撰，见《乐府诗集》。”

7．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一选录此诗，评云：“四言雅颂，贵在端严，玄童此作，得周秦遗意。”

8．《册府元龟》卷五十六《崇祭祀》：“开元中，汾阴之祭，乐章皆取典诰之言，务存庄重，故《肃和》‘明德惟聪’，本诸《尚书》；‘礼备黄琮’，稽诸《周礼》。”

9．《新唐书·礼乐志三》：“凡乐章，必本经义，使闻者知所劝戒。故《肃和》言信与聪，所以戒祝史之不诚、人主之不明也。”

10．《唐会要》卷二十二《汾阴后土祠》：“（开元）十一年，诏改祠为‘后土祠’，定乐章十二，崔玄童《肃和》居首，盖取‘肃肃其敬，和和其声’之义，为祭礼总纲。”

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章肃和】的辑评。