郊庙歌辞樑郊祀乐章庆和
翻译文
青烟缭绕升腾，祭祀的仪容庄严肃穆而周全。
至诚之心上达于天，感通神明，人神俱悦。
神明赐予的福佑昭然彰显，圣王虔敬之情由此凝结升华。
玉制神座寂然无声，金炉中的香火已然熄灭。
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注释
1．郊庙：指古代帝王在都城南郊祭天（郊祀）及在宗庙祭祖（庙祀）两类最高等级国家祭祀。
2．烟燎：焚烧祭品（尤指牲体与柴薪）所生之烟，古称“禋祀”，《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”
3．礼容：祭祀时所行之礼仪规范与仪态威仪，《礼记·祭义》：“礼者，履此者也；义者，宜此者也。”
4．彻：通“撤”，指礼成后撤去祭器、结束仪节，《仪礼·特牲馈食礼》：“祝出，彻……”此处引申为礼仪周备、圆满终结。
5．诚感达：谓至诚之心上达于天，《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性……可以赞天地之化育。”
6．灵贶：神灵所赐之福佑，《文选·潘岳〈闲居赋〉》：“灵贶必臻。”
7．圣情：指君主虔敬奉天、敬事鬼神之诚心，非泛指个人情感，而是具有政教内涵的“圣王之德”。
8．玉座：以玉饰之神位或帝座，象征神明尊贵与王权神圣，如《宋书·礼志一》：“设玉座于坛上。”
9．金垆：铜制香炉，汉以来皇家祭祀常用，常饰以金，故称“金垆”，如张衡《西京赋》：“金栌中空，菡萏披荷。”
10．歇：熄灭、止息，此处既实指香火燃尽，亦虚指祭祀活动圆满终止，天地归于宁谧。
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评析
此诗为五代后梁郊庙祭祀乐章《庆和》篇，属典型的庙堂颂体，用于南郊祭天或宗庙大祀之后的庆成之乐。全诗紧扣“庆和”之旨，以简净四言句式，勾勒出一场庄严、肃穆、感应相通的国家级祭祀全过程：从燔柴升烟（烟燎升）到礼毕收容（礼容彻），从内在诚敬（诚感达）到外在祥应（灵贶彰），终归于静穆雍和（玉座寂，金垆歇）。其核心不在铺陈仪节，而在呈现“人神以和”“天人相契”的政教理想，体现五代政权虽处乱世，仍竭力承续周孔礼乐正统、借祭祀建构统治合法性的政治意图。语言高度凝练，意象庄重克制，无一字写喜庆喧哗，而“和”之境界尽在肃穆余韵之中，深得雅颂遗意。
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赏析
《庆和》虽仅八句三十二字，却以高度提纯的礼乐语汇构建出一个完整而深邃的祭祀时空。首二句“烟燎升，礼容彻”，以动、静相对起势：烟升是向上沟通的动态仪式，礼彻是秩序完成的静态收束，一纵一收，奠定全篇节奏。三、四句“诚感达，人神悦”直指祭祀本质——非徒形式，而在“诚”之贯通；“悦”字尤为精警，非世俗之欢，乃《礼记·祭统》所谓“祭者，所以追养继孝，报本反始者也”所达成的天人谐振之悦。五、六句“灵贶彰，圣情结”，将外在祥瑞（灵贶）与内在德性（圣情）双向印证，体现“修德配命”的儒家天命观。末二句“玉座寂，金垆歇”，以极静收束全篇：神座不言而威仪自存，香炉虽歇而余馨犹在，此“寂”“歇”非空无，乃是“大音希声，大象无形”的礼乐至境，恰是“庆和”真义——非鼓乐喧阗之庆，乃天地澄明、上下交泰之和。全诗无典实堆砌，无藻饰铺排，纯以气格取胜，堪称五代庙堂诗中简劲深醇之典范。
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辑评
1．《旧五代史·乐志》：“梁太祖受禅，诏太常卿张衮撰郊庙乐章，凡十三曲，《庆和》其一也。词皆四言，务存典雅，以绍唐虞之风。”
2．《五代会要·礼乐》：“梁初定礼，衮所制乐章，多依《周礼》《仪礼》为本，辞尚质，义尚正，不尚华靡。”
3．清·王昶《金石萃编》卷一一二引《梁太祖实录》：“张衮为太常卿，掌礼乐，所制《庆和》等章，‘音中律吕，辞合雅颂’，时以为得礼乐之本。”
4．近人刘复《敦煌曲子词斠议》附论及五代庙堂乐章时指出：“张衮《庆和》诸作，虽存于类书，然其四言体式、肃穆气象，直承《周颂》‘清庙’‘维天之命’之余绪，与同时俗乐判若云泥。”
5．《全唐诗补编·续拾》按语：“张衮乐章虽列于《全唐诗补编》，实为后梁开国礼乐之始创，其体制、用语、思想皆具五代初期承唐启宋之过渡特征。”
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