郊庙歌辞禅社首乐章其二太和

1 昭昭：光明貌，形容显赫盛大。

2 有唐：指唐朝，“有”为古汉语中用于朝代名称前的助词，无实义。

3 天俾万国：上天使令万国归附。“俾”意为使、令。

4 列祖：历代祖先，此处特指唐朝开国以来的先帝。

5 应命：应天受命，即承受天命而为君。

6 四宗：可能指高祖、太宗、高宗、中宗四位皇帝，或泛指数代宗主；“四”为虚指，强调传承有序。

7 顺则：顺应法则，指遵循天道与祖制。

8 申锡：重申赐予，“申”为重复、继续，“锡”通“赐”。

9 宗我同德：以我朝为宗，万民同心同德。“宗”作动词，尊奉之意。

10 曾孙继绪：后代子孙继承基业。“曾孙”为古代对后嗣的泛称，“绪”指事业、统绪。

11 享神配极：祭祀神灵，并以祖先配享于最高祭坛。“配极”指在南郊圜丘祭天时以祖宗配享，体现“祖天同尊”的礼制。

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此诗为《郊庙歌辞·禅社首乐章》中的第二首《太和》，属唐代祭祀乐章，用于国家重大祭典场合，旨在颂扬唐朝得天命、承祖德、继统绪的正统性与神圣性。全诗庄重肃穆，语言典雅，结构严谨，体现了典型的庙堂文学特征。其核心在于通过“天命—祖德—嗣续—享神”这一逻辑链条，强化李唐王朝统治的合法性与延续性，同时彰显“太和”即天地协和、政通人和的理想境界。诗歌虽少个人情感抒发，但作为礼乐制度的重要组成部分，具有高度的政治象征意义与文化价值。

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《太和》作为祭祀乐章，其风格庄重典雅，节奏平稳，用语精炼而富有象征性。开篇“昭昭有唐”即以宏大气势确立主题，展现大唐盛世气象。继而追溯“列祖”“四宗”，将王朝合法性建立在历史与天命双重基础之上。诗中“申锡无疆”既表达对天恩的感激，也暗含祈愿国祚绵长之意。“宗我同德”一句，强调政治共同体的精神凝聚，是“太和”理念的核心体现。结尾“享神配极”回归祭祀本旨，完成从人间功业到神明世界的升华。全诗虽为应制之作，但结构完整，层层递进，体现了唐代礼乐文化的高度成熟。其语言虽不及抒情诗灵动，却自有庙堂之庄严与秩序之美。

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1 《全唐诗》卷一百一十五收录此诗，题为《郊庙歌辞·禅社首乐章·太和》，列为贺知章作，属唐代雅乐体系中的重要篇章。

2 《旧唐书·音乐志》载：“开元十一年，封泰山，禅社首，造《禅社首乐章》八曲。”可知此组乐章为开元年间国家大典所制，具正式礼乐功能。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其属乐府类庙堂作品，非典型诗歌范畴，然指出此类诗“贵在庄雅，不尚华藻”。

4 近人任半塘《唐声诗》考《禅社首乐章》为可歌之仪式乐章，强调其音乐性与礼仪功能，认为此类作品“以辞达礼意为主，不求诗意飞跃”。

5 《乐府诗集》卷十三引《唐会要》：“禅社首乐章，贺知章等作。”确认作者归属及创作背景。

6 当代学者王昆吾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》指出，《太和》一类乐章“承袭汉魏以来郊庙歌传统，重在宣述天命、祖德与政和，为国家意识形态服务”。

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