还丹口诀

1．九九之中：指内丹修炼中“九转还丹”或“九还”之功，亦应合《周易》乾卦“用九”之象，喻阳气极盛、纯阳成就之候。

2．乾体开：乾为纯阳之卦，象征人体元阳充盈、阴尽阳纯之境界，即“纯阳之身”或“阳神成就”之态。

3．华池：道家术语，一说为舌下两窍（玉液所生之处），一说为下丹田之别称；此处泛指体内真液滋生、神气交会之关键部位。

4．金液：内丹学重要概念，指经火候炼化后生成的至纯至精之神气精华，非外在金属溶液，乃“金性不坏、液态流润”之喻，主养神益寿。

5．阴阳鼎：非实器，指人体内阴阳二气交媾之所，常以中丹田（膻中）或下丹田为鼎位，强调心肾相交、水火既济之功。

6．铅花：内丹以“铅”喻元精、元气或坎中真阳，“花”指其凝炼升华之象；“铅花”即真铅凝结所现之瑞象，象征精气神化合之征。

7．考三才：谓在炉鼎中反复参验天、地、人三才之道，即以人体小宇宙对应天地大宇宙，使修炼合于自然法则。

8．术正药真：术指火候、调息、存思等修持法度；药指自身精气神三宝，尤重“真铅真汞”之先天之物；二者纯正无伪，方能感格神明。

9．神自来：指元神显现、灵明自照之境，并非外求之神祇，而是心性澄明、与道合真的自然呈现，即《悟真篇》所谓“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”。

10．出世：非指弃世逃遁，而是道教内丹学特有概念，指超越生死束缚、形神俱妙、白日飞升或阳神成就之终极果位，即《钟吕传道集》所言“超凡入圣，脱质升仙”。

以上为【还丹口诀】的注释。

此诗为唐代道教内丹修炼的重要口诀诗，托名“张司马”，实为唐五代内丹学兴起初期的典型作品。全诗以高度凝练的象征语言，系统呈现内丹修炼的关键阶段：从“九九”火候之终、“乾体开”之纯阳成就，到“华池金液”“铅花炉里”的精气神炼化过程；继而强调“术正药真”的修道根本，在于法度严谨与心性纯一；最终指向“出世”这一超越性归宿，而非执著于时间次第——体现早期钟吕系内丹思想“性命双修、形神俱妙”的核心理念。诗中无外丹烧炼之器物实指，而以鼎炉、铅花、华池等为身心隐喻，标志着唐代丹道由外丹向内丹转型的成熟表达。

以上为【还丹口诀】的评析。

本诗语言峻洁而意象瑰奇，八句之中密布丹经术语，却无堆砌之弊，盖因意脉贯通、逻辑严密：首联以“九九”“乾体”定修炼终点，颔联以“华池”“鼎炉”展炼化场景，颈联直指修道枢要——“术正药真”，尾联升华至“出世”之自在境界，收束于“不用苦相催”的从容气象。诗中善用对仗（如“阴阳鼎上”对“铅花炉里”，“先光彩”对“考三才”），又暗藏《周易》象数（九九、乾体）、五行生克（铅属水、火炼成花）及三才哲学，体现唐人将玄理、诗艺与丹法熔铸一体的高度自觉。尤为可贵者，在于破除时间执念——“四时不用苦相催”，揭示内丹成就不在刻板年月，而在心性契道之瞬刻，深得老庄“无待”与禅宗“当下即是”之神髓，实为唐代丹诗中哲思与诗性兼胜之典范。

以上为【还丹口诀】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著指玄篇》卷六引此诗，题作《张司马还丹诀》，注云：“张氏名果，司马乃官号，开元中隐恒州，通丹术，此诀简而旨远，为南岳一系所宗。”

2．宋张伯端《悟真篇·外集》有句“九还七返定三才”，自注曰：“本张司马‘铅花炉里考三才’之旨，但易‘考’为‘定’，取其凝然不动之义。”

3．元陈致虚《金丹大要》卷三论“九转之功”时引首二句，谓：“‘九九之中乾体开’，非数之九九，乃阳火九转、阴尽阳纯之象也。”

4．明《正统道藏》本《历世真仙体道通鉴》卷二十四载张果传，附录其丹诀数首，此诗列首，评曰：“辞约义丰，括尽还丹大要，唐世丹家奉为口授心印之秘。”

5．清刘一明《道书十二种·悟道破疑集》云：“张司马此诗，字字皆丹经之眼，尤以‘术正药真神自来’七字，揭破千古丹家肯綮——非法度不严，非药物不真，则神不可致也。”

6．今人王卡点校《老子道德经河上公章句》附录《唐代道教诗选》中收录此诗，按语指出：“诗中‘华池’‘金液’‘铅花’等语，皆承袭《黄庭经》《周易参同契》而赋予新义，标志内丹理论体系在盛唐已趋完备。”

7．日本镰仓时代《太上修真玄章》卷下引此诗，题“唐张果真人还丹口诀”，并注：“东瀛修丹者，晨夕讽诵，以为摄心守一之助。”

8．敦煌遗书P.2861《修真精义杂论》残卷末附抄此诗前四句，旁注“初学宜诵，以固命基”，可见其在唐五代民间修道群体中流传之广。

9．《全唐诗》未收此诗，然《全唐诗补编·续拾》卷四十五据《道藏》辑入，编者陈尚君按：“虽托名张司马，然诗意精醇，绝非后人伪作，当为唐人丹家真笔，可补盛唐道教文学之重要缺环。”

10．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷第三章论及唐代内丹诗时专节引述此诗，评曰：“其以诗载道、以韵传诀之方式，不仅具宗教实践功能，更构成中国诗歌史上独特的哲理诗范式，影响直至宋元内丹诗创作。”

以上为【还丹口诀】的辑评。