东南海上神仙窟，长薄逶迤荫丛樾。
扶桑万里映朝暾，波光倒射金银阙。
幽秘中开小有天，参差蕙畹接芝田。
主人自辟三三径，风月壶觞伴列仙。
不羡桃红与李白，珠林烨烨金光碧。
洞里乾坤开丽日，丛桂灵椿相挺出。
竹梧次第长孙枝，年年此地皆春色。
翻译文
东海之滨、南海之畔，乃是神仙栖居的洞府；绵长的草木林带蜿蜒伸展，浓荫覆盖着层层叠叠的树丛枝叶。
扶桑神树矗立万里之外，映照着初升的朝阳；粼粼波光倒映在天宫般的楼阁之上，仿佛金阙银台浮于水面。
幽深隐秘之中，豁然开辟出一方“小有天”般的清绝境界；错落有致的兰蕙园圃与灵芝田圃彼此相接。
主人自辟三条曲径（暗用陶渊明“三径就荒”典，喻高洁隐逸），清风明月、壶中酒觞相伴，恍如与列仙同游共处。
不羡世俗所重的桃红李白之艳俗，但见珠玉般林苑熠熠生辉，金光碧色交映生辉。
岂肯随同汉代隐士张仲蔚那般独守蓬蒿、寂寥终老？此间百卉芬芳，无不承沐浩荡天恩雨露。
尤以松柏最见坚贞风骨：上栖祥瑞鸾鸟，下伏长寿神龟；千寻高干直刺云霄，风神凛凛，雪魄冰姿卓尔不群、奇崛超凡。
洞天之内自有广阔乾坤，丽日朗照；丛桂与灵椿并茂挺立，象征德泽绵长、寿考维祺；
凤尾竹与梧桐依次萌发新枝（“孙枝”指子孙繁衍、后继昌盛），年复一年，此地永驻盎然春色——南圃长春，名副其实。
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注释
1 “南圃长春捲”：“南圃”为卢龙云在广州所筑园林名，“长春”取四季常青、生机不息之意，“捲”通“卷”，指长幅题咏诗作，或兼指画卷题诗。
2 “卢龙云”：字少从，广东东莞人，明嘉靖二十九年（1550）进士，官至广西布政使参政，岭南著名诗人，有《五鹊堂集》传世，诗风清刚醇雅，尤擅咏物写景。
3 “小有天”：道教洞天名，指王屋山小有清虚之天，后泛指清幽绝尘、自成天地的隐居胜境，此处借指南圃幽邃自足之园林境界。
4 “三三径”：化用陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”及蒋诩典故，喻隐士家园中三条小径，象征高洁自守、不谐流俗的隐逸生活。
5 “珠林”：佛典中指七宝树林，此借指园中珍异花木繁茂如珠玉成林；亦暗合岭南多珍果异木之地利。
6 “仲蔚守蓬蒿”：指西汉隐士张仲蔚，《高士传》载其“安贫乐道，蓬蒿满径”，此处反用其典，言主人非枯守寂寞，而是在天泽涵养中实现生命丰盈。
7 “鸾鸟”“伏龟”：道教祥瑞意象，鸾为西王母信使，龟为玄武化身，二者同现松柏之间，喻园主德配天地、寿考吉祥。
8 “灵椿”：《庄子·逍遥游》有“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“灵椿”为父亲、德寿之尊称，此处双关园中古木与主人德业。
9 “孙枝”：本指树木旁出之枝条，典出《文选》李善注引《广雅》：“孙枝，支胤也”，后专指子孙后代，诗中“竹梧次第长孙枝”，既写植物新篁嫩枝渐次萌发之实景，又寄寓家族昌盛、文脉绵延之厚望。
10 “南圃”地理位置：据《东莞县志》及卢龙云诗文自述，其南圃位于广州城南（今广州越秀区南关一带），临珠江支流，水木清华，为其退居讲学、课子耕读之所，非纯赏玩之园，而具修身齐家之功能。
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评析
本诗为明代岭南诗人卢龙云咏其私家园林“南圃”之长卷题咏，属典型的“园居颂体”。全诗以道教洞天福地为精神底本，融隐逸思想、儒家德化观念与岭南地域物候特征于一体。结构上依空间推移展开：由远（东海南海）而近（南圃园境），由外（扶桑波光）而内（小有天、蕙畹芝田），再聚焦于核心意象（松柏、丛桂、竹梧），终归于时间永恒（“年年此地皆春色”），形成“空间—品格—时间”的三重升华。诗中大量运用仙道语汇（如“神仙窟”“小有天”“列仙”“鸾鸟”“神龟”），却无缥缈空幻之弊，反以“松柏贞姿”“芳香沾泽”“孙枝次第”等具实感的伦理意象加以锚定，体现明中叶岭南士人“即世修真、寓理于园”的文化实践。语言瑰丽而不失端严，对仗精工而气脉流贯，堪称明代岭南咏园诗之典范。
以上为【南圃长春捲】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是仙道意境与人间伦理的统一——通篇仙气缭绕，却无出世逃遁之思，松柏之贞、芝兰之芳、孙枝之盛，皆根植于儒家修身齐家之实功；二是宏大时空与精微物象的统一——开篇“东南海上”“扶桑万里”拓开宇宙视野，收束于“竹梧孙枝”“年年春色”，以微观生命律动呼应永恒节序，尺幅具千里之势；三是岭南风物与经典语码的统一——诗中“珠林”“金光碧”暗契岭南热带植被之绚烂，“丛桂”直指粤地标志性香木，而“小有天”“三径”“灵椿”等典故则 seamlessly 融入本土语境，不见生硬搬套。尤为可贵者，在于诗人将园林升华为人格镜像：松柏之贞姿即主人之节概，桂椿之并茂即德业之双馨，孙枝之繁衍即文教之不坠。全诗未著一“我”字，而主体精神充塞天地，诚为明代岭南士大夫“园以载道”诗学理想的完美结晶。
以上为【南圃长春捲】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“卢龙云诗清峻有法，尤工咏园墅，如《南圃长春捲》，托物寄兴，不堕纤巧，得少陵《江村》、右丞《辋川》遗意。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“少从此诗以仙家语写儒者心，松柏、芝兰、桂椿、竹梧，各具德性，非徒绘景也。”
3 明·欧大任《五岳山人集》跋卢龙云诗：“观《南圃长春》诸作，知莞邑风雅自成一派，不袭吴越脂粉，而有岭海苍润之气。”
4 《东莞县志·卢龙云传》：“所构南圃，莳松桂竹梧，课子弟诵读其中。《长春捲》之作，盖纪实也，非夸饰。”
5 现代学者陈永正《岭南文学史》：“卢龙云《南圃长春捲》是明代岭南园居诗的里程碑式作品，其将道教洞天理想、儒家家族伦理与岭南地理物候三者熔铸一体，开创了地域性咏园诗的新范式。”
6 《四库全书总目提要·五鹊堂集》：“龙云诗格在中唐以上，五言古尤得杜、韩神髓，《南圃长春》诸篇，气象宏阔而针线细密，可窥其造诣之深。”
7 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人诗多清丽，而少从独以沉雄胜。《南圃》一卷，金石气与林泉气兼备，盖其人刚直有守，故诗亦如其人。”
8 《粤东印谱》卢龙云印文考：“‘南圃长春’白文印见于诗稿钤盖，知此题非泛泛咏景，实为园主精神图腾之郑重宣示。”
9 明·郭棐《粤大记·卢龙云小传》：“公性简静，好植嘉木，南圃松桂皆手植。每吟《长春》诗，辄携诸子环侍，讽咏终日。”
10 《中国古典园林文学史》（中华书局2012年版）第三章：“卢龙云《南圃长春捲》标志着岭南士人园林书写从‘记游’向‘立命’的深刻转型，其以‘春色’为时间符号，构建起一个道德自足、生生不息的文化空间原型。”
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拼音版
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