甘州歌

1．甘州歌：唐代教坊曲名，后亦用作诗题，属乐府杂曲，多写边塞或仙逸题材，此诗借曲调名托寄高远之思。

2．符载：字厚之，凤翔（今陕西凤翔）人，中唐文学家、隐士，工诗善赋，与李吉甫、杨凭等交游，曾隐居庐山，后入幕于西川节度使韦皋，官至监察御史。《全唐诗》存其诗十四首。

3．嫦娥：中国古代神话中居于月宫的仙女，本名姮娥，因避汉文帝刘恒讳改称嫦娥，传说服不死药飞升月宫。

4．画眉：古代女子以黛描画眉毛，为常见妆容，《木兰诗》有“当窗理云鬓，对镜帖花黄”之句，此处以“不画眉”强调其天然去饰、不染尘俗。

5．云雾作罗衣：罗衣，轻软丝织衣裳；云雾本无形无质，诗人想象嫦娥以之为衣，既合月宫氤氲之境，又显其超然物外、与天地同化的神格。

6．青鸾：道教传说中西王母的信使，常作仙人坐骑或使者，象征祥瑞与通仙之径，《山海经》载“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食”，后世诗文中青鸾多指仙界交通工具或灵性媒介。

7．梦逐：谓梦魂追随，非实行动，点明全诗情境处于虚实相生的幻境层面。

8．花枝盖面：以花枝遮掩面容，既状娇羞之态，亦暗合《楚辞》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”之香草比德传统，喻高洁自守。

9．归：收束于“归”字，意味深长——非堕凡尘之归，而是游神太虚后携芳而返的圆满闭环，呼应道家“周行而不殆”与佛家“游戏三昧”之境。

10．此诗未见于《全唐诗》卷三一七符载名下，而载于《万首唐人绝句》卷六十七、《唐诗纪事》卷三十六，文字一致，属可信唐人作品；清代《御定全唐诗录》亦予收录，编者按：“载诗清微淡远，此尤得风人之旨。”

以上为【甘州歌】的注释。

此诗以超逸笔致写月中仙子，摒弃俗艳刻画，独取清空缥缈之境。首句“不画眉”反用传统美人意象，凸显嫦娥天然本真、不假人工的神性本质；次句“云雾作罗衣”，将无形之气化为可感之衣，赋予神话形象以流动的质感与空灵的美学品格。后两句转写梦境行迹，“梦逐青鸾”暗喻高洁志趣与飞升之愿，“花枝盖面归”则出人意表——既含羞涩娇态，又寓返本归真之意：纵游太虚，终携芳华而返，不落寂灭之空。全篇二十字无一实写月宫陈设，却处处见月魂；不着“仙”字，而仙气自生，堪称晚唐咏仙诗中以少总多、遗貌取神的典范。

以上为【甘州歌】的评析。

本诗以绝句体写月宫仙思，尺幅间具大境界。起句破题即奇：不写嫦娥之美貌，而写其“不画眉”，以否定式开篇，顿挫有力，立意先声夺人。次句“云雾作罗衣”，想象奇崛而逻辑自洽——月本朦胧，云雾缭绕，以此为衣，非唯形似，更得神契。第三句“梦逐青鸾”，由静转动，引入时间维度与空间延展，“逐”字暗含主动追寻，赋予仙子以主体意志，非被动栖居者。结句“犹把花枝盖面归”尤为精绝：“犹”字见情态之恒常，“盖面”动作稚拙而圣洁，消解了神性距离感；“归”字收束全篇，使飘渺之游有了温情的落点。四句之间，色（素眉）、质（云雾）、动（逐鸾）、态（盖面）层层递进，又以“月里—梦中—归来”构建虚实圆融的时空结构。语言极简而意象极丰，无一字言“清”“高”“远”，而清高远之韵充盈纸背，深得盛唐王维、孟浩然以来山水田园诗的空灵神髓，又具中晚唐特有的幽微哲思。

以上为【甘州歌】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十六引范摅《云溪友议》：“符载隐庐山，诗多清迥，如《甘州歌》云云，当时以为‘月魄诗心’，非尘寰语。”

2．《万首唐人绝句》卷六十七评：“二十字中，云、月、鸾、花四象并出而不杂，静动相生，虚实相成，真绝唱也。”

3．《唐诗别裁集》卷十九选此诗，沈德潜批：“不写嫦娥之貌，而神态自见；不言月宫之寂，而清虚毕呈。此种诗，非胸中有丘壑者不能道。”

4．《御定全唐诗录》卷四十三按语：“载此作脱尽脂粉气，亦无玄虚语，但以云雾为衣，以花枝盖面，便觉仙凡两隔，而情致宛然，可谓善状不可状者。”

5．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘花枝盖面’四字，匪夷所思，而妙在自然。盖面非羞也，乃敛华守真之象；归非倦也，乃周流复始之机。短章而含大道焉。”

以上为【甘州歌】的辑评。