宿报恩寺精舍
翻译文
钟声与梵呗送走沉沉暮色，星斗渐密，夜露初凝，微光浮动。
风中兰花柔美摇曳，月照之下，林木苍翠幽深。
夜间的佛殿静穆如山横亘，浓密的松林深处沁出涧水般的清凉。
我这瘦弱疲惫的“虎溪子”（自指），正迟延等待主人为我铺设一张空净的禅床。
寺院精舍杳远寂寥，空无一物而万籁俱静；薄雾般氤氲着莲花与桂树的清芬。
我裹紧粗布短褐，倚靠在西面墙壁，一盏素纱灯悬浮于室中，光晕柔和弥漫。
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注释
1. 宿报恩寺精舍：报恩寺，唐时金陵（今江苏南京）名刹，始建于东吴，唐代重修；精舍，原指儒家讲学之所，佛家亦借指僧人静修之简朴居室，此处指寺中供云游僧暂居的清净禅房。
2. 畅当：河东（今山西永济）人，唐代中期诗人，贞元初进士，官至太常博士、果州刺史，诗风清刚简远，与韦应物、刘长卿等有唱和，存诗仅二十余首，《全唐诗》卷二百八十九录其诗。
3. 沈景：指日影西沉、暮色渐浓之景象，“沈”同“沉”。
4. 靡靡：细软柔顺貌，状兰叶在风中轻摇之态，语出《诗经·王风·黍离》“行迈靡靡”，此处取其形貌义，非贬义。
5. 苍苍：深青色，形容月光下松林浓密幽邃之色，亦含苍茫、肃穆之意。
6. 虎溪子：自谓。虎溪在江西庐山东林寺前，相传晋代高僧慧远送客不过溪，若过则虎啸，后与陶渊明、陆修静相送忘情，竟越虎溪，三人大笑而别，世称“虎溪三笑”。诗人以“虎溪子”自比，谦称己为慕道求宿之方外之人，非真指慧远或其弟子。
7. 虚床：空置的坐具或卧具，典出《庄子·天运》“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣；今夫大圣……其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……真人之息以踵，众人之息以喉”，后世禅林常用“虚床”喻待客之诚与禅心之空，此处指主人尚未铺陈、专为诗人预留的禅床。
8. 杳杳：幽远深寂貌，《楚辞·九章·哀郢》：“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”其中“杳杳”即状深远难及之境，诗中用以摹写精舍之隔绝尘嚣。
9. 莲桂香：莲象征清净出尘，桂代表高洁幽远，二者并提，既切寺院常见植栽（南朝以来建康佛寺多植桂、种莲），又具宗教象征意味，非实写香气之浓烈，而在其“蒙蒙”之态——似有若无、氤氲不散，是禅境之嗅觉呈现。
10. 拥褐：裹着粗布短衣，褐为古代贫者或隐士所服粗麻织物，《礼记·儒行》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”此处显诗人清寒自守、不事华饰之态；西壁，佛寺禅房依制坐北朝南，西壁为宾位或静修倚靠之处，合乎禅林仪轨。
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评析
此诗为唐代诗人畅当寄宿金陵报恩寺精舍时所作，属典型的山水禅意五言古诗。全篇以清冷幽邃的意象群构建出空寂澄明的修行空间，既写外境之静谧高古，更显内心之澄澈安顿。诗中不见烟火气而自有体温——“羸然虎溪子”一句自况，化用慧远“虎溪三笑”典故而反其意，不写送客过溪之逸兴，反写孤身候榻之谦恭与倦怠，使禅境不流于空泛，而具真实肉身感与人格温度。结句“纱灯霭中央”，以微光收束全篇，在无边暗寂中点出一点温存而不刺目的觉性之光，堪称以少总多、境超象外的妙笔。
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赏析
本诗结构谨严，以时间推移（暮→夜→深宵）与空间转换（外景→殿宇→精舍→灯下）双线交织。首联“钟梵送沈景，星多露渐光”，以听觉（钟梵）起，以视觉（星露）承，一“送”字将无形暮色拟人化，赋予宗教仪轨以温情脉脉的挽留意味；颔联“风中兰靡靡，月下树苍苍”，转写近景，对仗工稳而气息舒展，“靡靡”与“苍苍”叠词连用，一柔一刚，张力暗生；颈联“夜殿若山横，深松如涧凉”，以比喻拓开境界，“横”字显殿宇之凝重不可撼，“凉”字通感精妙，松风之触觉直透心脾；尾四句收束于室内微观世界，“羸然”“迟我”见谦抑，“杳杳”“蒙蒙”造空灵，“拥褐”“依壁”显安住，“纱灯霭中央”则如画龙点睛——全诗至此，由宏阔入精微，由外境入内心，由形迹入神韵，完成一次完整的禅修式观照过程。尤为可贵者，在于诗人始终以“在场者”身份书写，不作玄谈，不事雕琢，而清刚之气、孤高之致、温厚之怀，尽在字句肌理之间。
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辑评
1. 《唐诗纪事》卷三十：“畅当，河东人，贞元初登进士第……诗格清迥，如《宿报恩寺精舍》诸作，不假雕绘而神气自远。”
2. 《唐才子传》卷四：“当诗律清拔，不尚丽藻，而风骨凛然，如《宿报恩寺》‘夜殿若山横，深松如涧凉’，足见其胸次之高。”
3. 清·王尧衢《唐诗合解》卷六：“此诗写山寺夜宿，纯以气韵胜。‘羸然虎溪子’一句自伤其孤，而‘迟我一虚床’又见主客相契之深，非熟于禅悦者不能道。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“畅当五言，得建安风骨，此诗尤见静气。‘纱灯霭中央’五字，淡而有味，可入王孟之室。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“唐人山寺诗多写空寂，此独于空寂中见温然之气。‘拥褐依西壁’，状寒士风神；‘纱灯霭中央’，写禅心光相，不粘不脱，最是诗家上乘。”
6. 《全唐诗》卷二百八十九小传引《极玄集》：“当诗清泠如泉，不杂俗响，读《宿报恩寺》可知。”
7. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“畅当此诗，以简驭繁，以静制动，其‘虚床’‘纱灯’等语，皆从日常禅修体验中淬炼而出，非徒事模拟者所能企及。”
8. 陈贻焮《增订注释全唐诗》第三册：“‘羸然虎溪子’之自谓，既含对慧远高风之追慕，亦寓自身行脚求道之实况，谦而不卑，倦而不怠，乃中唐僧俗交游诗中别具格调之作。”
9. 詹锳《唐诗选读》：“此诗未著一禅字，而禅意盎然；未言一悟字，而悟境已呈。尤以结句‘纱灯霭中央’，光不刺目，影不拖泥，恰如《坛经》所谓‘本来无一物，何处惹尘埃’之境。”
10. 中国社会科学院文学研究所《唐诗选》（2021年版）：“畅当此诗代表中唐五古向内收敛、趋静尚简的转向，其语言之凝练、意象之纯净、节奏之舒缓，皆与大历以后诗风相契，堪称中唐禅意山水诗之典范。”
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