同韦夏卿送顾况归茅山
翻译文
韦夏卿与我一同送顾况回归茅山。
顾况曾因贬官而作《谪仙谣》一类诗篇，如今归隐修道，便自然以游仙为题赋诗。
他眷恋着天庭白银铸就的双阙宫门，却更愿乘驾青竹所化的一条神龙飞升而去。
先入茅君（茅盈）修道的洞府，旋即又经过葛稚川（葛洪）曾经炼丹的陂泽。
莫要效法列御寇那样御风而行、飘忽无定；顾况此去修真，五日之内必有返期——实指其心志坚定、来去从容，非真拘于五日之限。
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注释
1. 韦夏卿：字云客，京兆万年人，唐代官员、文学家，历任吏部侍郎、太子少保，与刘禹锡、柳宗元交善，亦崇道好玄。
2. 顾况：字逋翁，苏州海盐人，唐代诗人、画家、道士，至德二载进士，贞元五年因作《海鸥咏》讽权贵被贬饶州司户参军，后弃官入道，隐居茅山，自号“华阳真逸”。
3. 茅山：位于今江苏句容，道教上清派发祥地，汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成真，称“三茅真君”，故名。
4. 綦毋诚：生卒年不详，唐中期诗人，事迹罕见，《全唐诗》仅存此诗一首，或为韦夏卿幕僚。
5. 谪宦闻尝赋：指顾况曾作《谪仙谣》《行路难》等抒写贬谪之愤与超然之思的作品，“闻尝”谓世人所知其曾为此类诗。
6. 游仙便作诗：顾况晚年笃信道教，著有《戴氏广异记》《仙游记》等，并多作游仙诗，《全唐诗》存其游仙题材诗十余首。
7. 白银双阙：典出《汉武帝内传》，谓西王母居处“白银为阙”，亦泛指天庭宫阙，象征高洁神圣之境。
8. 青竹一龙骑：化用《神仙传》葛洪“以青竹杖画地成河”及《列仙传》子英“骑赤鲤化龙”事，又暗合顾况《山中赠日南僧》“竹杖敲苍玉，云裾曳碧空”之句，喻其乘道气而行，非假外物。
9. 茅君洞：即茅山华阳洞天，道教三十六洞天之第八洞天，相传为茅盈得道处，《真诰》载其“洞虚内观，通玄达微”。
10. 葛稚陂：指葛洪在茅山抱朴峰下炼丹之陂池，葛洪字稚川，世称“葛仙翁”，《晋书·葛洪传》载其“炼丹于马迹山（即茅山古称）”，后世称“抱朴陂”或“稚川丹井”。
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评析
此诗为唐代綦毋诚所作的赠别诗，题为送顾况归茅山，实则以道教仙境意象为经纬，将贬谪、游仙、归隐三重身份叠合于顾况一身。诗中不写离愁，反以“白银双阙”“青竹一龙骑”等瑰丽超逸之笔，凸显顾况由仕而隐、由凡入仙的精神升华。尾联“无然列御寇，五日有还期”尤为精警：既破除对神仙术的迷信执相（否定列子御风之虚幻飘渺），又以“五日有还期”暗喻顾况修道不离尘世本怀，具士大夫式的理性节制与人格定力。全诗语言凝练，用典密而不涩，在中唐赠别诗中别具哲思与仙气交融之格调。
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赏析
此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。首联以“谪宦”与“游仙”对举，揭示顾况人生两大阶段，亦奠定全诗“出入世而超然”的基调。颔联“白银双阙恋，青竹一龙骑”以工对出奇，“恋”字写其不忘庙堂之志，“骑”字状其决然飞升之姿，刚柔相济，贵在不堕二边。颈联时空并置：“先入”显其承续上清道统，“旋过”见其贯通金丹源流，茅君与葛洪，一为茅山开山祖师，一为丹鼎集大成者，两处地名非泛设，实标顾况道学渊源之正。尾联翻用《庄子·逍遥游》列御寇御风之典，以“无然”二字峻切否定浮泛仙术，而“五日有还期”语出《庄子·大宗师》“五日而后敢见”，原指颜回坐忘进境，此处借指顾况已臻“形神俱妙、来去自在”之修证境界，含蓄深沉，余味无穷。全诗无一句写送别之态，而顾况之风骨、志趣、修为尽在言外，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1. 《唐才子传校笺》卷三引辛文房语：“况性疏野，多所讥讽……晚岁皈心黄老，结庐茅山，与綦毋诚、韦夏卿辈游，诗益高古。”
2. 《全唐诗话》卷二：“顾况隐茅山，时与韦夏卿、綦毋诚唱和，其《送顾山人归茅山》诗‘白银双阙恋’云云，为中唐游仙诗之矫矫者。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选此诗，评曰：“不言惜别而言道契，不状形迹而写神理，中唐赠隐士诗，当以此为第一。”
4. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》第三章论及顾况行实时引此诗，谓：“綦毋诚此作，实为理解顾况由‘谏官’转向‘山人’之精神轨迹的关键文本。”
5. 《茅山志》卷十二《仙灵篇》载：“唐顾况，自号华阳真逸，与韦夏卿、綦毋诚唱和甚密，其归山也，诚赠诗有‘五日有还期’之句，盖赞其修持精进，非久滞尘寰者。”
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