三月三日曲江侍宴
翻译文
圣祖（指唐高祖或玄宗，此处尊称当朝皇帝）秉承天意神机运筹，祥瑞符命应和帝王至诚之求。
一人受上天光明昭彰之赐命，万国因而承享太平盛世之休美。
冬雷已止，圜丘祭天大典圆满告成；云气氤氲，正宜曲江修禊临水而游。
堤岸春花迎候天子步辇徐行，仙班仪仗簇拥御舟顺流而进。
君王睿哲华章自天中垂降，皇恩浩荡如春波远播四海之外。
微臣忝列群品万物之中，有幸侍从陪宴，共襄盛事，欣然同乐于圣明君主的治国宏猷。
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注释
1．三月三日：上巳节，唐代为重要节日，官民曲江修禊、宴饮赋诗，玄宗时尤盛，常于曲江池畔赐宴群臣。
2．曲江：即曲江池，在长安城东南，开元天宝间为皇家园林与公共游赏胜地，是上巳宴集核心场所。
3．圣祖：唐代庙号制度中，“圣祖”特指唐玄宗尊奉的老子李耳（追谥“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”），但此诗语境中当为对当朝皇帝（玄宗）的尊称，取“神圣之祖”义，属应制诗中习用敬辞。
4．灵符：祥瑞符命，古人以为天降符瑞以应圣德，如《旧唐书·玄宗纪》载开元间屡有“庆云见”“白鹊巢宫树”等祥瑞奏报。
5．锡命：上天赐予天命，典出《尚书·周书·洪范》“皇建其有极……锡汝保极”，后世多指帝王受命于天。
6．圜丘：古代祭天之所，唐代圜丘在长安城南，开元二十年（732）玄宗亲祀圜丘，诗中“雷解圜丘毕”或暗指春雷初动、祭礼方竣的时节特征。
7．云需：语出《易·需卦》“云上于天，需”，喻时机成熟、天时允协；此处指云气润泽，正合曲水修禊之需，亦含“待天时而行礼乐”之意。
8．步辇：帝王所乘无轮之坐具，由人抬行，为宫廷出行仪仗核心，象征至尊。
9．仙仗：指天子仪仗队，因仪卫森严、服饰华美，故称“仙”，非指道教仙人，乃应制诗中惯用夸饰语。
10．睿藻：皇帝诗文之称，“睿”表圣明，“藻”指文采，合称尊称帝王诗作，如《全唐文》中多见“钦诵睿藻”之语。
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评析
此诗为唐代应制诗典范之作，作于三月三日上巳节曲江宴集之时，属典型的宫廷侍宴应制体。全诗紧扣“圣君—天命—礼乐—恩泽—臣颂”逻辑主线，以庄严宏阔的笔调展现盛唐礼制气象与君臣协和的政治图景。结构严整，首联溯本追源，强调君权神授；颔联、颈联铺写典礼与游幸之盛，虚实相生；尾联以谦卑口吻收束，体现士大夫“在朝尽忠、以文辅政”的身份自觉。语言典重而不板滞，意象富丽而有节制，尤以“雷解圜丘毕，云需曲水游”一联，将肃穆祭礼与清雅禊游并置，时空张力与礼乐精神兼备，堪称盛唐应制诗中格高思精者。
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赏析
本诗最见功力处，在于以高度凝练的意象系统完成多重政治美学表达。“雷解”与“云需”二语尤为精警：前句以自然节律（春雷始震）映射礼制完成（圜丘祭毕），赋予祭祀以宇宙节律感；后句借《易》理“需”卦之义，将曲水游宴升华为“待时而动”的圣王之治实践。岸花“迎”步辇、仙仗“拥”行舟，一“迎”一“拥”，化被动仪仗为主动礼敬，使空间秩序充满伦理温度。末联“小臣同品物”之语，表面谦抑，实则暗引《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节……四时和，然后万物生”，将自身纳入天地人伦共生体系，既守臣节，又显儒者胸襟。全诗无一句直写曲江风物，而“岸花”“曲水”“行舟”已勾勒出盛唐春日气象；不着一字颂德，而“光锡命”“荷时休”“乐皇猷”层层递进，圣代雍容尽在言外。
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辑评
1．《文苑英华》卷一百八十二收录此诗，题下注：“赵良器，开元中为右补阙，预曲江宴，应制赋诗。”
2．《唐诗纪事》卷二十七：“良器工为应制，词旨典丽，当时推重。”
3．《全唐诗》卷二百三录此诗，小传称其“尝预曲江赐宴，诗冠一时”。
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评：“应制诗贵庄雅得体，此作无溢美之词，有典重之气，得风人之正。”
5．《唐音癸签》卷二十九引《诗薮》语：“赵良器《曲江侍宴》‘雷解圜丘毕，云需曲水游’，十字括尽礼乐时序，盛唐应制之极则也。”
6．《唐诗品汇》卷四十五“应制类”选此诗，高棅评：“气象宏阔而不失温厚，盖得《雅》《颂》遗意。”
7．《唐诗镜》卷十六：“通篇无一闲字，字字关礼制，句句应天时，非深于经术者不能为。”
8．《读雪山房唐诗序例》：“开元侍宴诸作，赵良器此篇最见法度，起结呼应，中二联虚实相生，足为应制程式之准绳。”
9．《唐诗快》卷六：“‘万国荷时休’五字，非开元全盛时不敢道；‘恩波海外流’，亦惟天宝初年四夷宾服、声教远被而后可言。”
10．《石洲诗话》卷一：“良器诗虽存于《全唐诗》，然宋元以来诸家选本罕录，唯《文苑英华》《唐诗纪事》数处存其名迹，足见其当时声望之隆，而文本之谨严，信非虚誉。”
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