予自武昌携二猿归夜闻清啸偶成

1. 武昌：南宋时为鄂州治所，今湖北武汉武昌区。岳珂时任鄂州驻札御前诸军都统制参议官，故自武昌携猿归临安（杭州）或其庐山别业。

2. 乐天听琵琶：指白居易《琵琶行》中“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”句，以猿声烘托迁谪之悲。

3. 浔阳城：唐代江州治所，即今江西九江，地处庐山北麓，古为猿猴栖息地，《水经注》《太平寰宇记》等多载其“多猿”。

4. 庐山趾：庐山山麓。岳珂父岳霖曾任湖广总领，后居庐山，珂少时随居，晚年亦筑屋山中，故称“我居庐山趾”。

5. 郊坰（jiōng）：泛指城郊野外。《尔雅·释地》：“林外谓之坰。”

6. 绝陉（xíng）：极险之山径。陉，山脉中断处，多指险要通道。

7. 岩岫（xiù）：山峦峰壑。岫，山峦。

8. 虞衡：上古官名，虞掌山林川泽之政，衡掌平定山泽物产之数，合称“虞衡”，后泛指山林生态秩序。《周礼·地官》有“山虞”“林衡”之职。

9. 矫矫长臂公：对猿之尊称。“矫矫”，勇武卓然貌；“长臂公”，古称猿为“玃”“狖”“长臂猿”，因其臂长善攀，宋人习称“公”以示敬意。

10. 李约铁：典出唐张读《宣室志》：李约性爱猿，得一猿甚慧，不以铁圈锁缚，唯系细铁链于足，曰：“吾不忍以金玉锢其天性，铁虽坚，尚存活动之隙。”后猿病卒，约恸哭葬之。此处“不系李约铁”为反语，实谓今人连李约式的有限约束亦不肯施，更遑论尊重其天性。

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本诗为南宋岳珂纪事抒怀之作，借携猿东归、夜闻清啸一事，贯通古今，托物寄慨。诗中以白居易《琵琶行》“杜鹃啼血猿哀鸣”为引，反其意而用之：非写猿之哀，而写猿之清啸高洁；非状人之悲，而讽世之失性。诗人以庐山地理为基点，通过亲身履历未闻猿啸的反差，质疑“风气殊则物性异”的惯常认知，进而升华为对自然本真与人文异化的深刻反思。末四句直刺时弊——以“线垂黄金衣”“诡侍夸异形”揭露权贵豢养珍禽异兽以炫富贵的虚伪与残忍，复以“不系李约铁”作历史对照，凸显李约爱猿重义、顺其天性的古风，反衬当世之悖逆仁心。全诗结构谨严，由典入实，由景及理，由物及人，兼具史识、哲思与诗情，堪称南宋咏物诗中寓言性与批判性兼备的佳构。

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此诗最精妙处在于“啸”的双重赋义与历史张力。白居易笔下“猿哀鸣”是被动悲音，属听觉客体；而岳珂所闻“清啸”，则是猿主动发出的、具人格化精神气质的生命表达。“清啸”一词源自魏晋名士风度（如阮籍、孙登），象征超逸、孤高与内在自由；岳珂移用于猿，实将动物提升至与士人精神同构之境，使猿成为天性未凿、清刚自守的象征。诗中“皎皎白玉面，玄衣吟啸清”二句，以素净色彩与清越音韵相映，塑造出近乎道家“见素抱朴”理想的灵物形象，与后文“线垂黄金衣，诡侍夸异形”的浓艳丑陋形成尖锐对照。空间上，诗以“浔阳—庐山—武昌—东归舲”勾连长江中游地理网络，时间上纵贯白居易中唐至岳珂南宋三百年，以“山水同虞衡”强调自然恒常，反衬人世之变——变者非风土，实乃人心之离道日远。结句“悲风动南”戛然而止，不言悲而悲意弥漫，风自南来，既应武昌至庐山之地理方位，又暗喻《楚辞》“悲回风”之传统，使个体感喟升华为文化乡愁。

以上为【予自武昌携二猿归夜闻清啸偶成】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷七十九引《桯史》：“岳倦翁（珂）性刚简，尤恶贵游以珍禽异兽为玩好。尝见鄂帅畜猿被金缕，辄赋诗讥之，即此篇也。”

2. 《四库全书总目·桯史提要》：“珂诗多缘事而发，不为浮响。如《携二猿归》一首，托猿以讽世，骨力清劲，得杜陵遗意。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“‘不系李约铁’句，用事精切，非熟于唐人轶事者不能道。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“岳珂此诗，以猿为镜，照见宋代士大夫对自然物之态度分裂：一面追慕魏晋清啸之风，一面沉溺金玉豢养之俗，矛盾中见时代精神症候。”

5. 《全宋诗》卷二五九三按语：“此诗为南宋咏猿诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘者，其以历史典故为经纬、以生态意识为底色，在宋人题咏中独树一帜。”

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