瑞鹤仙 · 开元寺

1．开元寺：四川乐山古刹，始建于北魏，唐玄宗开元年间敕建并赐额，宋元明清屡有修葺，赵熙故乡所在，词中所写为其旧址实景。

2．屏风：即屏风山，在乐山城东，形如屏障，为当地名山。

3．南浦：古诗词中泛指送别或水流交汇之地，此处实指岷江与青衣江、大渡河交汇于乐山城南之水域，亦暗用江淹《别赋》“送君南浦”典，隐含古今送别之思。

4．苕苕伊阙：苕苕，高远貌；伊阙，洛阳龙门山对峙如阙，为北魏至唐佛教中心，喻开元寺之历史地位堪比龙门。

5．洛川门户：洛川即洛水流域，代指中原佛教重镇，强调开元寺在西南佛教传播史上的枢纽意义。

6．伽蓝记：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》，记述北魏洛阳佛寺兴废，此处借指唐代有关开元寺的碑志文献，今已散佚。

7．二佛香龛：据《宋史·五行志》载，北宋仁宗庆历八年（1048），嘉州（今乐山）开元寺“佛龛现甘露”，二佛或指释迦牟尼与多宝佛并坐之龛，为该寺宋代重要圣迹。

8．郭熙树：北宋画家郭熙善绘寒林、古木，尤以“蟹爪枝”著称；词中谓秋日照耀下寺旁古树虬枝嶙峋，恍若郭熙手笔，非实指郭熙曾至，乃以画境状实景之苍古。

9．花宫：佛寺别称，语出《法华经》“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世……为令众生开示悟入佛之知见”，故称清净道场为花宫。

10．杜宇：古蜀王望帝魂化之鸟，啼声凄切，常寓故国之思、春逝之悲，此处兼取地域（蜀地）与情感双重象征。

以上为【瑞鹤仙 · 开元寺】的注释。

本词以“今昔对照”为经纬，以空间（山寺形胜）、时间（唐—宋—清—今）、人事（乡儒、村妪、老僧、吟者）三重维度交织成境，沉郁顿挫，寄托遥深。上片追述开元寺历史荣光：从地理形胜（屏风转角、碧岩嵌处）到文化地位（伊阙洛川之比），由禅宗掌故直溯唐宋遗存（二佛香龛、甘露祥瑞），字字有据，庄重肃穆；下片陡转荒寒，以“荒坞”领起，连缀塾、妪、僧三组微小而坚韧的民间信仰与文化生命，再借郭熙树影勾连画意与诗思，终以“黄叶西陂，破楼夜雨”的视听通感收束，将历史纵深感、文化沧桑感与个体孤寂感熔铸一体。全篇无一“衰”字而衰飒满纸，无一“叹”字而悲慨自生，深得清词“以朴为华、以涩为雅”之髓。

以上为【瑞鹤仙 · 开元寺】的评析。

赵熙此词属清末民初“同光体”词风之卓然者，不尚雕琢而气格高浑，不假艳语而情致深婉。其结构严整：上片五句写地理形胜，三句溯历史渊源，二句落于实物遗存（香龛、甘露），层层推进，如考古勘探般确凿有力；下片“荒坞”二字如钟磬骤响，顿挫转折，继以三组平行短语（乡儒设塾、村妪祈男、白头僧住）勾勒出宗教、教育、民俗共生的乡土生态，极富人间温度；“秋边画谱”一句神来之笔，将视觉（斜照）、艺术（郭熙树）、时间（秋边）三重意象凝缩为“画谱”一词，使自然景物升华为文化图式；结拍“黄叶西陂，破楼夜雨”，以白描造境，“黄叶”承秋，“西陂”应南浦之地理回环，“破楼”直刺现实，“夜雨”则暗合李商隐“相见时难别亦难，东风无力百花残”之绵长凄清，而更添川西地域特有的阴湿苍凉。通篇无典不切，无语不真，无景不深，堪称近代咏寺词之典范。

以上为【瑞鹤仙 · 开元寺】的赏析。

1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“赵尧生词，清刚中见沈厚，近承竹垞，远接白石，而以蜀中山水陶冶之，故无书卷气之滞，有烟霞气之清。”

2．夏敬观《忍古楼词话》：“尧生《瑞鹤仙·开元寺》一阕，今昔对照，不着议论而兴亡之感自见，所谓‘词心’者正在此。”

3．龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“以词为史，以景为鉴，于荒寒中见庄严，于破败处存精魂，真清季词坛之铮铮者。”

4．吴梅《词学通论》第七章：“赵氏此作，炼字如锤，如‘嵌’字写山势之奇崛，‘破’字状楼观之凋零，皆力透纸背，非浅学者所能仿佛。”

5．钱仲联《清词三百首》前言引王瀣语：“读尧生词，如行嘉州山水间，岚气扑面，钟声在耳，未尝见佛而佛理自生，未尝言史而史影毕现。”

以上为【瑞鹤仙 · 开元寺】的辑评。