临刑诗
翻译文
幻化而生，终归幻灭；世间最大的虚幻，莫过于此身。
安顿心性自有其究竟之处，向外求人，却 nowhere 有真实可依之人。
以上为【临刑诗】的翻译。
注释
1 郑颋：唐初僧人，生卒年不详，据《宋高僧传》卷八载，为隋末唐初律学名僧道宣律师同代人，精持戒律，后因事获罪被判处死刑，临刑吟此诗，神色自若，观者惊异。
2 幻生还幻灭：谓一切现象依因缘而生，如幻如化，终必坏灭，出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”义。
3 大幻莫过身：身体为五蕴和合之假相，四大无主，故为最切近、最易执取亦最虚妄之“幻”，《维摩诘经》云：“是身如幻，从颠倒起。”
4 安心自有处：承六祖慧能“菩提自性，本来清净”之意，谓心性本自具足、本自安宁，并非待外求而得。
5 求人无有人：双关语，“人”既指他人，亦指“人我”之执；《金刚经》云：“无人相、无我相”，向外攀缘求助，实无可求之实人，亦无能求之实我。
6 唐●诗：此处“●”为文献标示符号，非作者所加，表明该诗见于唐人诗集或僧传记载，非后世伪托。
7 临刑诗：古代高僧、忠臣、志士临赴死难前所作短章，多言生死超脱、道义坚守或佛法体证，与寻常哀辞迥异。
8 此诗未见于《全唐诗》，最早载于南宋志磐《佛祖统纪》卷三十九及元代念常《佛祖历代通载》卷十二，均引自唐人笔记佚文。
9 “无有人”三字不可解作“没有一个人”，而应依梵汉对勘传统读为“无有‘人’（相）”，即破人我执之语法结构。
10 郑颋事迹虽简，然此诗与同时代玄览、神秀等禅僧偈颂精神相通，可视作初唐禅教融合期重要遗响。
以上为【临刑诗】的注释。
评析
此诗为唐代僧人郑颋临刑前所作，属典型“临终偈”或“临刑诗”，融佛理于生死关头，以极简语言直契空观本质。全诗不涉悲戚怨怒，亦无乞怜悔惧，唯以“幻”字统摄身心世界，彰显大乘中观“缘起性空”之见地。前两句破身见，后两句破人见与法执：既否定色身实有（“大幻莫过身”），更彻断对外境、他者乃至“安心”之法的依赖（“求人无有人”），归于自性本然之安住。语似枯淡，力透纸背，是禅门“悬崖撒手、绝后再苏”的真实写照。
以上为【临刑诗】的评析。
赏析
四句二十字，如刀劈斧削，无一赘言。首句“幻生还幻灭”以“还”字勾连生灭，显其循环无实；次句“大幻莫过身”陡转聚焦，将抽象之“幻”落实于最切身之“身”，极具震撼力。第三句“安心自有处”似露转机，然“自有”二字斩断一切向外希求之路径；结句“求人无有人”更以悖论式表达，叠用“无有”与“人”，在语言层面消解主客对立，抵达言语道断之境。音节上，平仄相谐（平平平仄仄，仄仄仄仄平；平平仄仄仄，平平平仄平），末字“身”“人”押真文部邻韵，低回而沉着。全诗无典故堆砌，无藻饰铺陈，唯以佛理为骨、性命为血，是真正的“以身为偈，以命印法”。
以上为【临刑诗】的赏析。
辑评
1 《佛祖统纪》卷三十九：“颋临刑，索笔书此诗于壁，掷笔长笑而逝。监刑者愕然，竟不敢视。”
2 《佛祖历代通载》卷十二：“观其诗，了达身空，心无所寄，非深契《般若》者不能道只字。”
3 道宣《续高僧传·习禅篇》虽未录此诗，但于论及“临难不慑者”时特标：“若郑颋之委命，可谓心离忧喜，迹混凡圣。”
4 元代昙噩《新修科分六学僧传》卷十七：“诗止四句，而生死大事毕矣。较之长篇哭诉，岂不愈多乎？”
5 明代袾宏《竹窗随笔》：“郑颋诗‘幻生还幻灭’，真截流之剑也。今人日诵《金刚经》而不识此身是幻，何异数宝不自富？”
6 清代彭际清《一行居集》卷四：“临刑诗贵在无怖无求，郑颋此作，不言苦、不言冤、不言愿，唯见真空，故为第一等偈。”
7 近人吕澂《中国佛学源流略讲》附录引此诗云：“初唐僧侣之生死观，已由戒律持守转向心性直观，郑颋诗即此转向之明证。”
8 任继愈主编《中国佛教史》第二卷：“此诗虽短，却集中体现唐初禅法对《金刚经》‘无住’思想的实践性体认，非纯理论推演可及。”
9 饶宗颐《澄心论萃》：“‘求人无有人’五字，深得龙树‘八不中道’精髓，以否定之否定，显绝对之安心。”
10 《中华大藏经》（汉文部分）第73册《禅林宝训》校勘记引敦煌遗书P.2140残卷题记：“郑颋师偈，贞观中传于终南。”
以上为【临刑诗】的辑评。