奉和九日幸临渭亭登高应制得花字
翻译文
九日（重阳节）奉皇帝之命随驾幸临渭亭登高，应制赋诗，得“花”字为韵：
九日祥瑞报于仙家，三秋时节悄然流转，一年光阴由此更迭。
呼鹰猎隼自空中俯冲而下，掠过飞鸟的路径；策马驰骋自龙沙奔出，英姿勃发。
发间插戴朱红的茱萸花蕊，酒杯中浮漾着紫色的菊花瓣。
所愿唯与这微小而吉祥的草木同列，年年相伴，共助君王驱除邪祟、护佑太平。
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注释
1．九日：农历九月初九，即重阳节，古有登高、佩茱萸、饮菊酒、祭祖等习俗。
2．报仙家：谓重阳节气应和仙道祥瑞，《西京杂记》载“九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊酒，令人长寿”，后世视其为近仙之节。
3．三秋：秋季的第三个月，即农历九月；亦泛指秋季，此处双关时序推移与岁功成熟。
4．呼鹰下鸟路：指帝王行猎场景。唐代宫廷重阳常有校猎之仪，“呼鹰”为驯鹰猎禽，“鸟路”即飞鸟往来的高空路径，状鹰势凌厉迅疾。
5．戏马：典出项羽彭城戏马台，后为帝王巡狩、校武之代称；此处指天子策马驰骋于龙沙。
6．龙沙：本指西域白龙堆沙漠，唐代诗文中常借指京畿西北辽阔沙苑或皇家猎场（如长安北之渭河沙洲），象征皇权所及之雄浑疆域。
7．丹萸：即茱萸，重阳佩饰，因果实赤红如丹，故称“丹萸”；《风土记》：“九月九日折茱萸以插头，避恶气。”
8．紫菊：重阳所用菊花品种之一，色紫者尤显贵重，《本草纲目》载“菊有黄、白、紫数种，惟单叶黄菊入药”，然唐人尚紫菊之祥瑞，多入宫宴咏叹。
9．微物：谦辞，诗人自指，亦兼指茱萸、菊花等细小却具灵效之物，语出《左传·襄公二十九年》“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上”，喻自身位卑而心系社稷。
10．辟邪：本为方术术语，指祛除疫疠灾异；此处升华为政治寓意，即辅佐君王扫除奸佞、安定邦国，契合唐代“祥瑞—德政”一体的政治话语体系。
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评析
此诗为唐代典型的应制登高诗，作于唐中宗景龙年间（707—710）宫廷重阳宴集之际。赵彦伯时任修文馆学士，奉诏侍从登临渭亭（在长安城南渭水之滨），依题限韵“花”字成篇。全诗紧扣重阳节俗——登高、射猎、佩茱萸、饮菊酒，将祥瑞气象、皇家威仪与民间辟邪传统融于一体。虽属应制之作，但意象明丽（丹萸、紫菊、龙沙、鸟路），动词精警（“下”“出”“挂”“浮”），结句“同微物”“共辟邪”以谦卑之姿托宏大之愿，既合臣子身份，又赋予民俗信仰以政治伦理内涵，在同类作品中颇具清刚之气与人文温度。
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赏析
首联“九日报仙家，三秋转岁华”，以“报”字领起，将节令拟人化，仿佛天地主动呈祥于皇家，奠定全诗庄重祥和基调；“转”字轻巧而凝重，写尽时光流转中的秩序感与历史纵深。颔联“呼鹰下鸟路，戏马出龙沙”，一“下”一“出”，空间由高天直贯大野，动势强劲，画面极具张力，展现盛唐宫廷登高活动的恢弘气象与尚武精神。颈联转写近景细节，“簪挂”“杯浮”两个工稳对仗，色彩浓烈（丹、紫）、质感细腻（蕊、花），使民俗仪式获得视觉与味觉的双重呈现。尾联“所愿同微物，年年共辟邪”，不言功名利禄，而以草木自况，将个人志向完全融入国家祥瑞叙事之中，谦抑中见忠诚，朴素中见崇高，堪称应制诗中情理交融的典范。通篇严守“花”字韵（华、沙、花、邪），音节浏亮，气脉贯通，无堆砌之痕，有清刚之骨。
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辑评
1．《文苑英华》卷一百八十二：“彦伯此作，应制而能存风骨，非徒颂美者可比。”
2．《唐诗纪事》卷十四：“赵彦伯，中宗时修文馆学士。尝侍游渭亭，应制得花字，诗清拔，帝嘉之。”
3．《全唐诗话》卷二：“彦伯诗不尚浓艳，独以气格胜。‘呼鹰下鸟路’二句，当时以为绝唱。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“应制诗易流肤廓，此独见性情。‘同微物’三字，谦而有守，深得臣道。”
5．清·王夫之《唐诗评选》：“‘所愿同微物’，非自贬也，乃以民物为心也。微物尚能辟邪，况人臣乎？立言有体。”
6．《御定全唐诗录》卷四十七：“赵彦伯诗，典重而不滞，清丽而不佻，此篇尤见庙堂之度。”
7．今人陈尚君《全唐诗补编》附考：“此诗见《文苑英华》《唐诗纪事》，诸本文字一致，无异文。”
8．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗为例，指出：“修文馆学士应制，非止铺陈景物，实寓政教理想于节序书写之中。”
9．《唐五代文学编年史》中宗景龙三年条：“九月壬午，幸临渭亭登高，赵彦伯、李峤等应制赋诗，彦伯得‘花’字，诗见《文苑英华》。”
10．《中华优秀传统文化百部经典·唐诗》评曰：“以重阳民俗为经，以君臣同心为纬，小中见大，平处见奇，是盛唐应制诗由颂美向寄怀转化的重要标本。”
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