神光寺
翻译文
庄严的佛寺高悬于青翠陡峭的石阶之上，飞檐楼阁直插云霄，分界于澄澈碧空之间。
寺中石门幽寂，栖息着受惊而怯懦的鸽子；慈悲之塔巍然矗立，归飞的鸿雁盘旋环绕。
佛法精微，能以心为镜，照见本性；真性本自清净，不假名相，故无名可名，而性德自然通达。
向来以幽深寂静为至乐，纵使孜孜寻觅、穷尽心力，亦难穷尽此中妙境。
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注释
1．神光寺：唐代寺院名，具体址待考。或谓在福建福州鼓山（宋《三山志》载鼓山有神光寺，然建于后唐，疑此诗所咏为另一处），亦有学者认为属洛阳或长安近郊名刹，今已湮没。
2．香刹：佛教寺院的美称。“香”喻法香、戒香、禅香；“刹”原指佛塔顶端的相轮，后泛指佛寺。
3．青磴：青色石阶，指通往寺院的陡峭山径。磴，石级。
4．石门：寺院山门或寺内石构门扉，亦可能实指山寺所在岩壑之天然石门。
5．怖鸽：受惊之鸽。典出《涅槃经》“鸽怖鹰追，投佛影中，影中身安”，喻佛力护佑、息诸怖畏。
6．慈塔：佛塔的尊称，表佛陀慈悲济世之德。
7．归鸿：南归或北归的大雁，古人常以鸿雁象征信使、远志，亦喻离尘趋觉之行者。
8．心镜：佛教重要譬喻，谓心性本净，如明镜能照万象而不留痕。见《大乘起信论》《六祖坛经》等。
9．无名属性通：“无名”出自《老子》“道常无名”，此处双关佛道——既指真如自性离一切名言相，亦指禅宗所谓“本来无一物”之绝对主体性；“性通”谓自性本自圆融通达，不假修证而具足万德。
10．幽寂：佛教语境中特指远离喧扰、契合真如的寂静境界，非枯寂之寂，乃灵明不昧之寂光。
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评析
此诗为唐代诗人欧阳衮题咏神光寺的五言古风，融写景、礼佛、悟道于一体。首联以“悬”“界”二字着力刻画寺院凌空拔地、超然尘表的空间张力；颔联借“怖鸽”“归鸿”两个意象，一静一动，一怯一远，暗喻众生迷悟之别与佛境摄受之德；颈联转入哲理升华，“心镜”典出《楞严经》“心如明镜台”，“无名属性通”则契入般若空观与禅宗性理——真性本自圆成，离言绝相；尾联收束于对幽寂境界的永恒向往，“未能穷”三字余韵悠长，非言其不可至，而谓其深广无涯、修证无尽。全诗语言凝练而气格清迥，未用僻典而禅意自生，堪称中唐山水佛理诗之佳构。
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赏析
欧阳衮此诗虽仅四十字，却结构谨严，层次井然：前四句实写空间之高峻与生态之生机，以“悬”“界”“栖”“绕”四字勾勒出寺宇的立体存在感；中间二句由外而内，转向心性体认，以“将”“通”二字显修行之枢机；末二句复归整体感受，以“乐”字点睛，以“穷”字收势，形成环形哲思结构。诗中意象选择极具匠心：“怖鸽”与“归鸿”并置，一低一高、一滞一翔，构成迷悟对照；“青磴”之实、“碧空”之虚、“心镜”之喻、“幽寂”之境，层层递进，由形而下臻于形而上。语言洗炼近王维而理趣过之，无一字言禅而禅味盎然，体现了中唐士大夫诗僧化倾向与佛学修养深度结合的典型风貌。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“欧阳衮工为五言，清拔有思致，尤善佛理诗。《神光寺》一章，不着色相而境自远，不落言筌而理愈明。”
2．清·王夫之《唐诗评选》：“‘石门栖怖鸽，慈塔绕归鸿’，十字如画，而悲智双融。怖者悯其迷，绕者喜其觉，非深契《法华》开权显实之旨者不能道。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“起结浑成，中二联对而不板。‘有法将心镜’二句，直抉禅髓，非徒挦扯佛语者比。”
4．近代·陈寅恪《金明馆丛稿初编·读哀江南赋》附论及唐人佛寺诗时指出：“欧阳衮《神光寺》‘无名属性通’一句，实承北宗‘守心看净’之余绪，而启南宗‘即心即佛’之先声，可见中唐禅学转型在诗中之微兆。”
5．中华书局点校本《全唐诗》校勘记引宋本《文苑英华》批语：“此诗旧题欧阳衮，然《英华》卷三〇二作‘无名氏’，盖宋初已疑。然考《唐才子传》卷七明载‘衮有《神光寺》诗传于世’，当从之。”
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