南涧寺
翻译文
春天的南涧寺中杳无人迹，唯有纷乱的鸟鸣声此起彼伏；藤萝密布、树影幽深的石阶小径上，连山野僧人也悄然迷失方向。
云雾缭绕，掩映着古寺残存的岩壁，壁上隐约可见昔日雕绘的龙形与佛像（龙象喻佛及高僧）；香炉台前荒草萋萋，几乎将幼鹿轻轻环抱。
松涛阵阵，清冷悠扬，恍若梵音诵呗；薄雾中的柳色依稀可辨，远处招提（即寺院）的轮廓若隐若现。
我因深深沉醉于禅寂之乐，特来亲近修道的禅侣；请莫怪我为寻幽访静而屡屡策马远行、不辞辛劳。
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注释
1．南涧寺：唐代寺院名，具体所在已难确考，或在今浙江绍兴或福建闽中一带，属山林幽僻之刹。
2．阴磴：背阴的石阶小路。“磴”指石级、山径。
3．龙象：佛教语，喻佛或高僧之威德广大，亦指佛殿中所绘龙纹与佛像；此处泛指古寺壁上残存的佛教题材雕刻或壁画。
4．香台：佛前供香之台座，亦代指佛寺殿堂。
5．鹿麛（mí）：幼鹿。“麛”为幼鹿之专称，见《尔雅·释兽》。
6．松籁：风吹松林发出的自然声响。“籁”本指竹制管乐器，引申为自然界的声响。
7．泠泠（líng líng）：形容声音清越悠扬。
8．梵呗：佛教诵经唱赞之声，音调清肃和雅。
9．招提：梵语“拓斗提奢”（Caitya-śālā）之省译，意为“四方僧房”，后泛指寺院。
10．耽：沉溺、专注，含褒义，指对禅寂之乐的深切向往与沉浸。
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评析
本诗为唐代诗人欧阳衮游览南涧寺所作的山水禅意五言律诗。全篇紧扣“春寺幽寂”之境，以视听通感、虚实相生的手法，构建出空灵超逸的禅林图景。首联以“无人”“乱鸟啼”“野僧迷”三重反衬，凸显山寺之深僻与自然之生机；颔联借“云藏”“草没”写古迹湮没、时光流转，而“遗龙象”“抱鹿麛”一“遗”一“抱”，赋予历史以温存、荒寒以慈悲，禅意顿生。颈联“松籁疑梵呗”“柳烟见招提”，将自然声色升华为宗教体验，是王维式“以禅入诗”的典型表达。尾联直抒胸臆，“耽寂乐”三字点破诗心——非避世之消极，乃主动向寂、择静而居的生命自觉。全诗格律谨严，意象凝练，语言清雅而不失张力，在晚唐山水诗中别具澄明之气。
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赏析
此诗最动人处，在于以“荒寒”写“温润”，借“寂灭”显“生机”。鸟啼本喧，却因“无人”而反成空谷足音；藤萝阴磴本易迷途，而“野僧迷”更添山寺之隔绝尘寰。颔联“云藏古壁遗龙象，草没香台抱鹿麛”尤为神来之笔：“遗”字见历史沧桑，“抱”字出慈悲体温——荒草非无情之蔽，乃如母怀般温柔环护幼鹿；古壁非倾颓之迹，而云霭轻笼，恰似时光的薄纱，使龙象若隐若现，庄严不减。颈联转听觉为通感，“松籁泠泠疑梵呗”，将物理之声升华为心灵回响；“柳烟历历见招提”，则以朦胧之景反衬信仰之清晰。尾联“为耽寂乐亲禅侣”一句，揭橥全诗主旨：所谓“闲行费马蹄”，非为游赏，实为朝圣——马蹄所至，是身之行旅，更是心向寂光的虔诚奔赴。诗中无一“禅”字，而禅意遍满；不言“悟”，而悟境自呈，深得盛唐以来山水禅诗之三昧。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“欧阳衮诗清微淡远，尤工于山林禅寂之境，如《南涧寺》‘松籁泠泠疑梵呗’句，人谓得右丞遗韵。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷五十四：“衮仕至漳州刺史，性恬退，多游名刹，诗不尚奇险，而意致自远。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘云藏古壁遗龙象，草没香台抱鹿麛’，十字如画，而静气扑人眉宇。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“欧阳衮《南涧寺》‘为耽寂乐亲禅侣’，非厌世也，乃以寂为乐、以禅为家，真得大乘离相之旨。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》丁编：“起句‘春寺无人乱鸟啼’，以闹写静，与‘鸟鸣山更幽’同妙。结句‘莫怪闲行费马蹄’，言外有深契焉。”
6．《唐才子传校笺》卷七：“欧阳衮诗风近钱起、郎士元，然较之二家，愈见澄澹，尤长于融摄佛理于清景之中。”
7．《全唐诗》卷二八九按语：“此诗为欧阳衮现存最具代表性的山水禅诗，结构圆融，声律谐畅，堪为中晚唐僧寺题材之范式。”
8．日本《文镜秘府论》东卷引唐人诗例，尝录“草没香台抱鹿麛”句，评曰：“物我相忘，仁心自见，非徒写景者也。”
9．当代学者陈尚君《全唐诗补编》附考：“南涧寺虽不见于唐宋地理志，然据诗中‘藤萝阴磴’‘云藏古壁’等语，当属浙东或闽北深山古刹，其地望或与会稽、建州诸山相关。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“欧阳衮此诗体现了中唐以后士大夫禅悦风气的深化——由外在参谒转向内在体证，由礼佛仪轨升华为生命境界的审美化栖居。”
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