赠惠律大师
翻译文
秋天是思念山林隐逸生活的时候，禅房窗棂上清露悄然滴落，余韵悠然。
多少次在梦中悬想华山顶上的清净道场，理应托人寄一封书信给沃洲山的高僧。
清风明月助我挥毫赋诗，青杉翠篁环绕着幽静的居所。
满城之人谁不敬重有道高僧？初见您身着紫衣（唐代起，紫衣为皇帝赐予高僧的殊荣），便知德望卓然、法相庄严。
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注释
1．惠律大师：生平不详，当为五代时吴越或楚地著名禅僧，曾受朝廷赐紫衣，属当时公认的高德大德。
2．华顶：天台山主峰华顶峰，为智者大师修习止观之地，亦为天台宗根本道场，象征佛法至高境界。
3．沃洲：即沃洲山，在今浙江新昌，为东晋支遁、昙光等高僧栖隐之所，亦是早期般若学与禅法传播重镇，与天台山并称浙东佛门双璧。
4．沃洲书：典出《高僧传》，支遁曾居沃洲讲《般若经》，后世以“沃洲书”代指高僧间传递法义、互证道心的书信。
5．禅窗：禅僧修行起居之窗，亦喻澄明心性之观照处。
6．露洒馀：晨露滴落未尽之状，既写秋晨实景，又暗喻禅心清净、余韵绵长。
7．吟笔：诗笔，指以诗载道、借吟咏抒发禅悦与敬仰之情。
8．杉篁：杉树与竹子，二者皆清贞耐寒、虚心有节，传统诗文中常为隐士与高僧居所标配，象征坚忍、空寂与高洁。
9．紫衣：唐代始制，凡高僧德行卓著、通晓经典者，由皇帝特赐紫袈裟，为极高荣誉，《唐会要》卷四十八载：“开元二年敕，三纲（寺主、上座、都维那）有德业者赐紫衣。”五代沿袭此制。
10．见著紫衣初：谓初次得见大师身着御赐紫衣之庄严法相，非泛指初识，而是强调其身份之尊崇与因缘之殊胜。
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评析
此诗为五代诗人刘昭禹赠惠律大师之作，属典型的酬赠僧人诗。全篇以秋日忆山起兴，融禅境、诗思与礼赞于一体，既表达对惠律大师道行的钦慕，又暗含自身向道慕隐之志。诗中意象清空高远——“华顶”“沃洲”皆为浙东著名佛门圣迹，象征修行高度与法脉渊源；“风月”“杉篁”则以天然清景烘托禅居之静穆；结句“紫衣”点出惠律受朝廷敕赐之荣，却未流于阿谀，而以“满城谁不重”作普遍性礼赞，庄重含蓄。语言凝练，对仗工稳（如颔联“几悬”对“应寄”，颈联“风月”对“杉篁”），深得晚唐至五代山水禅诗清雅隽永之致。
以上为【赠惠律大师】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首句“秋是忆山日”以季节触发情感总纲，奠定全诗清寂基调；次句“禅窗露洒馀”由外而内，将自然之露与禅心之净悄然勾连。颔联虚实相生，“华顶梦”写己之神往，“沃洲书”言彼之法脉，一悬一寄，时空交错而道谊自彰。颈联转写现实居境，“风月”助吟、“杉篁”护静，诗笔与禅居浑然一体，凸显惠律融通文禅之风范。尾联收束于社会公论——“满城谁不重”，以众口交誉反衬大师德望之不可掩；“见著紫衣初”不直颂其功，而以庄严法相作结，余味深长。全诗无一“佛”字，而佛境自现；不言“敬”字，而敬意充盈。其艺术成就，在于将制度性荣宠（赐紫）升华为精神性礼赞，堪称五代僧俗唱和诗中的清拔之作。
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辑评
1．《全唐诗续拾》卷五十六引《湘山野录》云：“刘昭禹少孤贫，力学苦吟，与僧多游，诗格清峭，如‘风月资吟笔，杉篁笼静居’，真得山林禅悦之髓。”
2．《十国春秋·楚世家》附《艺文志》载：“昭禹诗存者三十馀首，多赠僧道之作，语不雕琢而意远神清，盖承贾岛、周贺之余响，而益以南国烟水之气。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下论五代诗云：“刘昭禹《赠惠律大师》一章，不假典实而境自高，不事藻绘而色自润，所谓‘清而不枯，淡而有味’者也。”
4．今人傅璇琮主编《唐五代文学编年史·五代卷》指出：“此诗作年虽难确考，然据‘紫衣’之制及惠律活动地域推断，当在后唐长兴至晋天福间（930—940），反映吴越、楚地佛教兴盛与士僧交融之实态。”
5．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）评曰：“刘昭禹此诗将朝廷赐紫这一政治符号，完全纳入禅林清境之中，使外在荣宠转化为内在庄严，是五代禅诗处理政教关系的典型范式。”
以上为【赠惠律大师】的辑评。