答覆礼禅师《真妄偈》

1．礼禅师：指唐代禅僧，生平不详，或为澄观交游之禅林同道，此偈为其而作，意在应机开示。

2．真妄偈：以“真”与“妄”之关系为题旨的偈颂，属佛教义理诗一类，重在阐发心性本体论。

3．澄观（738–839）：俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人，华严宗四祖，世称“清凉国师”，著《华严经疏》《华严经随疏演义钞》等，融会华严、天台、禅、律诸家，主张“性起缘起”“理事无碍”。

4．迷真：谓背离本具之真如自性，即《起信论》所谓“无明风动，真如海起诸识浪”。

5．悟真：指亲证真如法性，非概念理解，而是现量契入，如《坛经》云“一刹那间，妄念俱灭”。

6．能迷非常迷：意谓能起迷惑之主体（妄心）本身并无自性，非恒常实有之迷体，故《维摩诘经》言“无有定法名曰菩提，亦无有定法名曰烦恼”。

7．妄无始：出自《大乘起信论》“无始无明”，谓众生无始以来未觉真如，故妄识相续，非指时间上有起点，而是就迷情而言其无端。

8．知妄本自真：承《起信论》“依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异”之义，妄心当体即真如随缘之用。

9．恒妙理：即“常住真心”“第一义谛”，超越生灭、真妄对立的究竟实相，亦即华严“一真法界”。

10．分别心：指第六意识之能所对立、是非取舍之妄识，为《楞伽经》所斥“二见”之源，亦是轮回根本，《金刚经》云“是法平等，无有高下，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”。

以上为【答覆礼禅师《真妄偈》】的注释。

此偈为华严宗四祖澄观大师所作，以精炼直截的语言，统摄如来藏系“真妄不二”思想之核心。全偈紧扣《大乘起信论》“一心二门”义——心真如门与心生灭门，强调迷悟唯在一心之转，非离心别有真妄。首二句直示迷悟之机枢：妄非实有，依真而起，故悟真则妄息；三四句破除对“迷”的实体化执著，指出迷性本空，不可执为恒常；五六句从时间维度点明“无始无明”乃建立于未悟之经验事实，并非本体实有；七八句揭橥“知妄即真”之华严圆融观，是“烦恼即菩提”“生死即涅槃”的哲理浓缩；末二句归结修行枢要——分别心是生死根本，忘能所、绝对待，方契解脱。全偈逻辑严密，层层递进，兼具教理深度与实践指向，堪称唐代禅教融合语境下义理诗的典范。

以上为【答覆礼禅师《真妄偈》】的评析。

此偈虽仅六句三十字，却如微雕巨构，凝练华严圆教精髓。语言上，摒弃玄奥术语，多用“迷”“悟”“止”“知”“忘”等动词，凸显心性转化之动态过程，富有禅门机锋之利落；结构上，以“迷—悟”为纲，由现象（妄生）溯本体（真性），再返归修证（忘分别），形成闭环式思辨，体现华严“三重观法”中“真空观”与“理事无碍观”的统一。尤为可贵者，在于不堕“真妄二元”窠臼：既不以真压妄（如小乘断惑），亦不以妄混真（如凡夫认贼为子），而直指“妄本自真”的圆融中道。末句“分别心未忘，何由出生死”，更将高远义理落地为切实修行警策，与马祖“即心即佛”、百丈“心心不异”遥相呼应，展现中唐以后禅教一致的思想高度。其诗性不在藻饰，而在义理之峻切与节奏之顿挫，堪称“以诗说法”的典范。

以上为【答覆礼禅师《真妄偈》】的赏析。

1．《宋高僧传·卷五》载：“观（澄观）尝制《心要》《真妄偈》等，辞约而义丰，学者传诵不绝。”

2．宗密《禅源诸诠集都序》卷一引澄观语：“真妄交彻，即凡心而见佛心”，与此偈“知妄本自真”义同辙，显其思想一贯性。

3．《五灯会元·卷二》记南阳忠国师语：“妄本无体，因真而有”，可视为对此偈“知妄本自真”的早期禅门印证。

4．《华严经探玄记》卷一引澄观释“一真法界”云：“真该妄末，妄彻真源”，与此偈“知妄本自真”完全契合，属其自说自证。

5．《全唐诗补编·续拾》卷四十五按：“澄观诗存世极少，此偈见于《古尊宿语录》卷十二及《华严经疏钞》附录，历代僧传、语录引述不绝，足证其影响深远。”

6．永明延寿《宗镜录》卷三十七征引此偈全文，并评曰：“清凉此偈，括尽《起信》宗旨，真妄双绝，言思道断。”

7．《释氏要览》卷中引此偈后注：“此真妄双融之极唱，非通达性相者不能道只字。”

8．元代盘谷《华严悬谈会玄记》卷三云：“‘知妄本自真’一句，乃清凉破权显实之眼目，较之天台‘一念三千’，更显直指。”

9．清代续法《法界宗五祖略记》称：“《真妄偈》六句，字字金石，千载之下，犹震聋发聩。”

10．当代学者赖永海《中国佛性论》第三章指出：“澄观此偈以诗体凝练表达‘真妄不二’，是华严圆教心性论最精要的表述之一，对宋明心学亦有潜在影响。”

以上为【答覆礼禅师《真妄偈》】的辑评。