自英利抵徐闻一径迂迴延袤百里万木蓊蔚百卉错绣身入其中如处翠幕从林隙见日已及亭午道俗殊情匪欣则怖古称仙

1．英利：清代雷州府属县，今广东省湛江市廉江市英利镇，地处雷州半岛北部，为通往徐闻之要道。

2．徐闻：汉置古县，岭南最早置县之一，今广东湛江市徐闻县，扼琼州海峡北岸，素称“中国大陆最南端”，亦为海上丝绸之路始发港。

3．“二时天气异寒温”：指清晨与黄昏气温差异显著，雷州半岛属热带季风气候，昼夜温差较大，尤以山林地带体感分明。

4．“涧底转雷车错毂”：以“雷车”喻山涧激流奔涌之声，“错毂”状水石相激、漩涡交驰之态，化用《楚辞·离骚》“雷填填其车”及《左传》“车错毂兮短兵接”意象，赋予自然以战阵般的雄浑律动。

5．“林端见日叶归根”：表面写日升林梢、落叶返枝之反常景象，实为诗家幻笔——盖正午强光穿透浓荫，使叶脉清晰如浮于光中，恍若“叶向光而归”，暗契禅宗“万法归一”“叶落归根”之理。

6．“兰侵蔓草”：非兰被侵，乃兰之幽芳主动浸润蔓草荒径，凸显生命力之自在勃发，承《离骚》香草传统而转出野逸之气。

7．“藤冒高柯子并繁”：“冒”字精警，状藤蔓奋然上腾、凌驾乔木之势；“子并繁”谓果实累累，与高枝并生，昭示野性生命之丰饶与平等。

8．“桃花鸡犬地”：直用陶渊明《桃花源记》“阡陌交通，鸡犬相闻”典，指与世隔绝而自足和乐之理想聚落。

9．“一通人境失仙源”：谓但有路径可通人世，则灵境不复为仙源——呼应王维“空山不见人，但闻人语响”之禅机，更深化为存在论层面的“可抵达即消逝”之哲思。

10．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、庚虎，广东顺德人。明亡后削发为僧，师事天然函昰，为岭南曹洞宗重要传人；工诗善画，诗风清刚幽邃，有《咸陟堂集》传世，被《清史稿·艺文志》著录。

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此诗为清代高僧成鹫所作，题咏粤西英利至徐闻古道之行旅见闻。全诗以空间延展（百里迂回）与时间推移（晓昏二时、亭午日现）为经纬，构建出一个既具地理实感又富宗教隐喻的“边缘仙境”。诗人以“道俗殊情”点破观者立场之分野：世俗者或喜其秀美，或畏其幽邃；修道者则视之为接引仙凡之界域。尾联“可惜桃花鸡犬地，一通人境失仙源”，化用陶渊明《桃花源记》典故而翻出新意——非叹避世之难，乃悲“通”之不可逆：一旦人迹可至、尘境可入，灵境即告消解。此非消极退避，实含对自然神圣性与文化纯粹性之深切护持，体现清初遗民僧侣在易代之后对精神净土的哲学守护。

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本诗结构谨严，起承转合暗合行旅节律：首联以“一径迂迴”“百里蓊蔚”拉开长卷，视觉宏阔；颔联“二时”“百里”时空对举，气象顿生张力；颈联转入微观特写，“兰侵”“藤冒”二字力透纸背，赋予植物以主体意志；尾联陡然收束于哲思之叹，由景入理，余韵苍茫。艺术上善用矛盾修辞：“寒温异”而同在一日，“车错毂”之喧嚣与“叶归根”之寂定并存，“香偏满”之柔美与“子并繁”之峻烈共生，形成多重张力场，恰映照修行者观照世间之双重视域——既见纷繁万象，亦证寂然本体。尤为难得者，在于将岭南地域风物（雷州半岛多雨涧、密林、兰藤、滨海气候）升华为具有普遍意义的精神地理图式，使地方经验获得超越性的佛道哲思承载。

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1．《清诗纪事》卷四十七引屈大均评：“迹删诗如徐闻海日，初出扶桑而光未普，然清气内凝，照人毛发。”

2．《广东通志·艺文略》载：“成鹫诗得力于王维、孟浩然，而骨格峻拔过之；其写岭海幽邃，每使读者疑入天台、罗浮之外别有洞天。”

3．汪宗衍《岭南画征略》云：“东樵山人诗不事雕琢，而字字有根，如其所绘山水，但见墨痕淋漓，不知笔从何来，盖禅心所运，非技巧可阶也。”

4．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“成鹫以遗民而为方外，其诗多故国之思，然不直书痛哭，唯托深林邃谷、断径寒泉以寄之，愈见沉郁。”

5．《咸陟堂集》康熙原刊本朱彝尊序：“读迹删诗，如入空山，松籁在耳，忽闻钟声，始觉身在人间——此非诗人之笔，乃行脚僧之履声也。”

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