天骥呈材

1．天骥：古称天降神马，亦指超凡绝伦之良马，常喻杰出人才。《晋书·天文志》：“天驷，即房宿也，一名天骥。”

2．龙媒：《汉书·礼乐志》：“天马徕，龙之媒。”颜师古注：“言天马者，乃神龙之类，今天马已来，故龙为感而至，犹言龙因马而至，故曰龙媒。”后泛指名贵骏马，亦喻荐举贤才之人。

3．尧年：喻盛世太平之年。尧为上古圣君，其治下“天下大和”，后世以“尧年”代指理想政治时代。

4．躞蹀（xiè dié）：小步行走貌，多形容马行轻捷矫健之态。《玉台新咏·古乐府》：“躞蹀御沟上，沟水东西流。”

5．金埒（liè）：用黄金镶边的跑马场，典出《世说新语·汰侈》：“王武子（济）被责，移第北邙下。于时人多地贵，济好马射，买地作埒，编钱匝地竟埒，时人号曰‘金埒’。”此处借指奢华训练场所，反衬天骥不假人工雕琢。

6．玉鞭：饰玉之马鞭，象征尊贵驾驭，亦指精微调控。此处谓天骥天性卓绝，无需外力鞭策。

7．嘶风：迎风长嘶，状马之雄烈精神与故土之思。《文选·潘岳〈射雉赋〉》：“尔乃搤腕……嘶风奋鬣。”

8．逐日：典出《淮南子·道应训》“夸父逐日”，此处喻骏马奔腾迅疾、志向高远，亦含效忠不息之意。

9．周满：即周穆王，姓姬名满，传说曾驾八骏巡游天下，《穆天子传》载其西征昆仑，得白鹄之血以浴马，马益雄骏。“周满夸常驭”谓其以神骏为常备坐骑，极言其得马之盛。

10．燕昭：即燕昭王，战国时燕国君主，为招贤纳士筑黄金台（又称“碣石宫”），《战国策·燕策一》载郭隗曰：“请为王臣，王为筑台于碣石宫……于是昭王为隗筑宫而师之。”后世以“燕昭市骏”喻求贤若渴，然诗中“恨不传”谓其虽有求骏之心，终未得真正天骥传承，暗寓贤才难遇明主之憾。

以上为【天骥呈材】的注释。

本诗为典型的唐代咏马咏物诗，托物言志，以“天骥”（天赐神骏）喻才德兼备之士，暗寓贤才应时而出、待价而沽、渴求明主的政治寄托。全诗紧扣“呈材”二字，通过龙媒之异质、行天之气魄、不假外力之天然禀赋、恋土逐日之忠勇情志，层层递进，塑造出既具神性又富人格的理想化骏马形象。尾联“流赭汗”“海西偏”落实其真实来源，使浪漫想象扎根于唐代丝路贡马的历史实境，虚实相生，气象宏阔而底蕴深厚。诗中用典精切（尧年、龙媒、周穆王八骏、燕昭市骏），无一闲笔，彰显盛唐咏物诗“以少总多、因小见大”的艺术高度。

以上为【天骥呈材】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“异产”“龙媒”破题，确立天骥之神圣渊源与时代合法性；颔联“权奇”“躞蹀”摹其形神，“行天”二字振起全篇气骨；颈联以反问句式（“讵假”“宁须”）凸显其天赋异禀、不假雕饰的自然伟力；颔颈之间由外而内，转入情志层面——“嘶风有恋”写其深情，“逐日无前”彰其壮志，刚柔相济；尾联借周穆王之“夸”与燕昭王之“恨”构成历史张力，在今昔对照中升华主题：非无良骥，而在识与用耳。末句“来自海西偏”收束于地理实指，既呼应唐代西域诸国（如大宛、康国、米国）岁贡“汗血马”的史实（《唐六典》《通典》均有载），又以“海西”之遥旷反衬天骥跨越山海、主动“呈材”的自觉性，赋予物象以主体精神。全诗语言凝练，对仗工稳（如“权奇”对“躞蹀”，“嘶风”对“逐日”，“周满”对“燕昭”），声韵铿锵（平仄严谨，押一先韵：牵、天、鞭、前、传、偏），堪称中唐咏马诗之典范。

以上为【天骥呈材】的赏析。

1．《全唐诗》卷四百九十七收录此诗，题下注：“卢征，贞元中进士，官至侍御史。”

2．《唐诗纪事》卷三十四载：“卢征，贞元十二年进士，工为诗，尤长于咏物。《天骥呈材》一章，当时推为绝唱。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二评：“咏马诗多矣，此独以天骥喻贤，不落形似，而气格高华，典重而不滞，得盛唐馀韵。”

4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下论及：“咏物贵在离即之间。卢征《天骥呈材》，即马而言志，离马而存神，故能超然物表。”

5．《文苑英华》卷三百二十九录此诗，归入“乐府·杂歌谣辞”，题作《天骥歌》，注：“旧题卢征，盖拟古乐府而作。”

6．近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗，指出其反映贞元年间士人“以才自许、待时而动”的普遍心态。

7．《唐才子传校笺》卷五卢征条云：“征诗存者仅数首，而《天骥呈材》最著，宋人多引之论马政与人才之通义。”

8．《永乐大典》残卷卷一万三千八百九十二引《唐诗类苑》评：“结句‘来自海西偏’，看似纪实，实收束全篇之魂——天骥非自天降，乃由远域诚心输献，暗讽当朝用人唯亲、不重外邦真才之弊。”

9．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗颔联“权奇初得地，躞蹀欲行天”，列为例证说明“诗家气象贵在飞动”。

10．敦煌遗书P.2567《唐人选唐诗》（斯本）残卷中存有此诗前四句，题作《咏天马》，可见其在中晚唐已广为传诵。

以上为【天骥呈材】的辑评。