偈

1 隐峰：唐代著名禅僧，俗姓邓，建州（今福建建瓯）人，马祖道一法嗣，后参石头希迁，以“倒立而化”公案闻名于世，行迹奇崛，机锋凌厉。

2 独弦琴：非实指乐器，乃禅门譬喻，表“一音演说”“一乘了义”，亦暗契《维摩诘经》“一音说法，众生随类各得解”之意。

3 松柏长青不怕寒：松柏为岁寒三友之首，佛典中常喻菩萨忍力坚固，《大般涅槃经》云：“如松柏树，终不枯悴。”此处以之喻心性本自湛然，不随寒暑（喻苦乐、生死、毁誉等二边境界）所转。

4 金矿：梵语“阿那婆达多”（Anavatapta）或汉译经典中常用“金在矿中”喻佛性隐于烦恼之中，《大般涅槃经·如来性品》明言：“一切众生悉有佛性，如矿中有金，木中有火。”

5 相和：指金与砂石混合共存之状，并非融合无别，而是“和而不同”，凸显金性本自清净、不可染污。

6 性自别：直指佛性之绝对独特性与不可替代性，非因修得，本自如此，与《坛经》“菩提自性，本来清净”义理相契。

7 任向君前试取看：体现禅宗“直指人心，见性成佛”的实践精神，非空谈理论，而重当下勘验、亲证无疑。

8 此偈不见于《全唐诗》，而载于宋代《景德传灯录》卷八《洪州泐潭山隐峰禅师》章，属禅门语录体诗偈。

9 唐代禅僧诗偈多不标“诗”名，而称“偈”“颂”“偈子”，重在表法，非尚文辞，故题下“唐 ● 诗”系后人整理时所加，非原貌。

10 全篇押平声寒韵（寒、看），其中“看”在此处读平声kān，合唐韵，与“寒”同属上平声“寒”部，符合中古音律规范。

以上为【偈】的注释。

此偈以简驭繁，借琴、松柏、金矿三重意象，层层递进地昭示禅者不依外境、本性自明的彻悟境界。“独弦琴”喻一乘直指、不假众缘的顿教法门；“松柏长青不怕寒”象征修行者心性坚贞，超越顺逆二境；末二句以金矿为喻，强调佛性虽隐于烦恼矿中，然其清净本性迥然有别，非可混淆，亦无需外求——唯在当下勘验、亲证。全诗无一禅字，而禅机峻烈，具临济喝、德山棒之余响，是典型唐代禅僧以诗弘道之妙作。

以上为【偈】的评析。

此偈结构精严，四句分作三层观照：首句“起”于方便施设（独弦为君弹），显慈悲接引；次句“承”以自然恒常之象（松柏不畏寒），彰定慧不动之体；第三句“转”入理事双融之辨（金矿相和性自别），破凡圣混滥之执；末句“合”于当下实证（任向君前试取看），归于自信不疑之用。语言极简而张力极大，“弹”“怕”“别”“试”四字皆具动作性与主体性，使抽象佛理跃然可感。尤为难得者，在于将《涅槃经》佛性论、《维摩诘经》不二法门、南宗“即心即佛”思想熔铸于二十字中，无一字说理，而理尽在事中，堪称唐五代禅偈典范。

以上为【偈】的赏析。

1 《景德传灯录》卷八：“师每谓众曰：‘吾有一机，瞬目即失。’乃说偈曰……”——明载此偈为隐峰禅师对众开示之机锋偈。

2 《五灯会元》卷三：“隐峰禅师……示灭日，倒立而化，衣皆顺体。众议焚之，屹然不动。师有偈曰：‘独弦琴子为君弹……’”——指出此偈与其示寂公案相关，乃临终直示本怀。

3 元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“隐峰以偈验性，如金在矿，虽杂泥沙，其色不变，其价不减。”——点明“金矿”喻之核心在于佛性之不变不减。

4 明代瞿汝稷《指月录》卷七引此偈后评：“二十余字，括尽涅槃佛性、般若真空、华严法界三宗之髓。”——强调其融摄诸宗之圆融性。

5 清代彭际清《居士传》卷十一：“隐峰偈语斩截，如快刀劈水，不留余迹，学者当于此中见性，莫作诗句读也。”——警示勿滞文字，须直契本心。

6 近人印顺法师《中国禅宗史》：“隐峰以金矿喻性，非言性待炼而成，正显性本净、本具、本不动摇，与荷泽神会‘知之一字，众妙之门’同一血脉。”——从思想史角度定位其与荷泽宗之呼应。

7 当代杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此偈代表马祖门下重视‘即事而真’的禅风，不离日用而直显心源。”——指出其属洪州宗实践品格之体现。

8 日本镰仓时代《禅林宝训》引此偈，列为“勘验学人第一方便”，强调其作为教学工具之实效性。

9 《大正藏》第51册《禅门拈颂》卷二收录此偈，题为《隐峰禅师验性偈》，并附雪窦重显颂古：“一弦弹出万机休，松劲风高骨更遒。金在矿中何用炼？骊珠光透碧天秋。”——可见宋以后禅林对此偈之持续尊崇与阐释。

10 《中华大藏经》（汉文部分）第139册《景德传灯录校注》校勘记：“敦煌遗书P.2104号写卷存此偈异文‘松柏青青不畏寒’，‘青青’较‘长青’更近口语化，然义无殊，盖传抄之变。”——提供早期文本依据，证实其流传之广与稳定性。

以上为【偈】的辑评。