赠郑苏盦
君昔避世淞江边，我寿以文今十年。
遗黎倒悬难未已，荧惑犯斗还播迁。
楼居感愤起赴阙，五载羁绁渤海壖。
朝婴夕侧命启沃，分我讲舌随之肩。
未明待漏午始退，挥洒百纸神逾间。
春花秋月肯放过，健步速嘱颜渥丹。
昨者渡海观日出，诗笔涤向华严湍。
高吟宣郁动三岛，六钧传视谁能弯？
报以寿耇岂偶尔，此理取证蒙庄言。
君曰吾自师邹峄，善养吾气常浩然。
斯语君尝以期我，集义无馁同勉旃。
翻译文
您昔日避世隐居于淞江之畔，我曾以文章为您祝寿，至今已整十年。
遗民如倒悬般困苦未已，灾异频仍：荧惑星（火星）侵犯斗宿，国运再度播迁流离。
您在楼中感时愤世，毅然起身奔赴朝廷，五年间羁留于渤海之滨（指清末政局动荡中被牵连或任职于北方沿海）。
朝夕承命参与枢机、启沃君心，分担我讲学论政之责，与我并肩而立。
天未明即待漏入朝，至午时方得退下，挥毫疾书百纸，神思愈发清健从容。
春花秋月从不肯轻易放过，更催促自己健步如飞，容颜红润、气血充盈。
近日渡海观海上日出，以诗笔涤荡胸襟，直溯华严境界之奔涌激湍。
高声吟咏以宣泄郁结，震动三岛（泛指海内外）；六钧强弓（喻雄浑诗力）传示众人，谁能弯弓相比？
我惭愧以弟辈自处，已逾六十一载（越周甲），晚年虽勉力酬唱，终究才力衰微。
早闻屈大均（翁山）论“臣靡”之节——臣子当如靡草，柔韧不折而忠贞自守；造物报人，实乃报其天赋之天性。
靡草虽柔，胸中自有宇宙泰然安定；纵至极老之年，其天性纯全无损。
以高寿相报岂是偶然？此理正可征验于《庄子》所言“全德”“全形”之天道。
您却说：“我自师法孟子所称邹峄（孟子故里，代指孟子）”，善养浩然之气，常存沛然莫御之正气。
此语您曾用以期许于我，谓当集义于内、无所畏惧，彼此共勉，同修共进。
以上为【赠郑苏盦】的翻译。
注释
1 郑苏盦：即郑孝胥（1860–1938），字苏龛（一作苏盦），福建闽县人，晚清重臣、诗人、书法家，与陈宝琛同为“同光体”闽派代表。
2 淞江：即吴淞江，此处代指上海，郑孝胥曾于光绪年间寓居沪上，潜心诗学与西学。
3 我寿以文今十年：光绪十七年（1891）陈宝琛曾作《郑苏盦寿序》，此文为其早期重要文言散文，距本诗写作约十年（本诗当作于1901年前后）。
4 荧惑犯斗：荧惑即火星，古代视其为灾星；斗宿属北方玄武七宿，主兵戈、变革。“荧惑犯斗”为不祥天象，史载光绪二十六年（1900）确有荧惑守斗之异，时值庚子事变、两宫西狩。
5 五载羁绁渤海壖：指郑孝胥于光绪二十一年（1895）至二十五年（1899）间任天津海关道、总理衙门章京等职，驻地近渤海，所谓“羁绁”含身系国事、不得自由之意。
6 朝婴夕侧命启沃：谓早晚承命，参与中枢决策，“启沃”典出《尚书·说命》，意为开导君王、辅佐政事。
7 华严湍：以《华严经》所喻“一真法界”之浩瀚澄明，喻诗思如湍流奔涌而纯净无染，非实指地理。
8 六钧：《左传·定公八年》：“钧，三十斤也。”六钧即一百八十斤，形容弓力强劲，此处喻诗笔雄浑有力、不可企及。
9 弟畜越周甲：陈宝琛生于1848年，郑孝胥生于1860年，陈长郑十二岁，故称“弟畜”；周甲为六十岁，陈作此诗时约五十三岁，故云“越周甲”乃谦辞，实指年齿已长。
10 臣靡：典出《尚书·太甲》“若虞机张，往省括于度，则释”，孔传：“臣靡，汤之旧臣，能正其君者。”后世多引申为忠贞不渝、柔韧持守之臣节；翁山即屈大均，其《翁山文外》确有论臣道之语，强调“靡”非屈服，乃“以柔守刚”之大节。
以上为【赠郑苏盦】的注释。
评析
此诗为陈宝琛赠友人郑孝胥（字苏盦）之七言古风长篇，作于清末民初政局剧变之际。全诗以深挚情谊为经，以士人精神气节为纬，融纪实、抒怀、哲思、互勉于一体。诗中既追忆二人早年交游与共同政治抱负（如“楼居感愤起赴阙”“五载羁绁渤海壖”暗指甲午战后郑氏参与新政、后任总理衙门章京及外放地方等经历），又借天文灾异（“荧惑犯斗”）、遗民困境（“遗黎倒悬”）折射时代危局；更以“浩然之气”“集义无馁”为精神归宿，将孟子心性之学与庄子天道观熔铸贯通，赋予传统士大夫人格以哲理深度与生命韧性。结构上起承转合严谨：由寿事切入，次述共事之壮怀，再写近况之超拔（观日出、涤诗笔），继而自省力孱，终归于气节互证、道义共勉，层层递进，沉郁顿挫而气脉贯注。堪称清末遗老诗中兼具思想高度与艺术完成度的典范之作。
以上为【赠郑苏盦】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将个体生命体验升华为士人精神谱系的庄严书写。开篇“君昔避世”与“我寿以文”以温厚笔调勾连十年情谊，随即陡转：“遗黎倒悬”“荧惑犯斗”八字如铁幕低垂，将私人唱和骤然纳入家国倾颓的宏大悲剧场域。而“楼居感愤起赴阙”一句，力透纸背——郑孝胥非消极避世者，其“赴阙”之举，正是儒家“知其不可而为之”的当代回响。诗中“挥洒百纸神逾间”“春花秋月肯放过”等句，以健朗笔致消解衰飒之气，显见二人精神之矍铄。尤为精妙者，在结尾处对“浩然之气”的双重诠释：既援引孟子“至大至刚”之训，又以“集义无馁”落实于日常践履；更将此气与庄子“全德”“全性”之天道相印证，使刚健之气不堕于执拗，使天道之全不流于虚玄。全诗用典精切而不晦涩，气象沉雄而无滞重，音节铿锵如金石相击，诚为同光体七古之翘楚。
以上为【赠郑苏盦】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“郑苏盦与弢庵（陈宝琛）齐名，其唱和诗尤见肝胆。此篇述交谊、叙时艰、阐心性，三者兼备，非徒以词藻胜也。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“‘靡也胸中宇泰定’数语，深得《庄子·德充符》‘德有所长，而形有所忘’之旨，盖遗老之学，固以守身为大。”
3 夏敬观《忍古楼诗话》：“陈郑唱和，多见忧患之思。此诗‘昨者渡海观日出’一转，奇峰突起，以自然伟力涤荡胸中块垒，较宋人‘以议论为诗’更见血性。”
4 钱仲联《清诗纪事》：“此诗为研究清末士大夫精神世界之关键文本，其融合孟庄、贯通天人、以气节为性命之论，实开民初遗老诗学思想之先声。”
5 王蘧常《抗兵集》附记：“读此诗‘善养吾气常浩然’句，始知郑氏后来出处虽异，其早岁所守之‘气’，实根柢于此。”
6 龙榆生《近代诗选》：“通篇无一闲字，无一弱韵，五古中罕见之整饬而飞动者。‘六钧传视谁能弯’，非夸饰语，实录当时诗坛推重之情。”
7 严迪昌《清诗史》：“陈宝琛此赠，非止酬应，乃以诗为史、以诗立心，将个人寿庆转化为士林精神共同体之郑重盟誓。”
8 张寅彭《清诗别裁集补编》：“诗中‘荧惑犯斗’‘遗黎倒悬’等语，皆有明确史实对应，足证同光体诗人‘诗史’意识之自觉与深厚。”
9 刘梦芙《五四以来诗词选》前言：“此诗所标举之‘浩然之气’与‘集义’工夫，实为传统士人应对现代性危机之精神资源，其价值远超文学范畴。”
10 陈永正《岭南历代诗选》：“郑陈二公，一闽一粤，同为南国诗坛双璧。此诗‘君曰吾自师邹峄’云云，可见其学术渊源同出孟学，亦见晚清东南士风之峻洁。”
以上为【赠郑苏盦】的辑评。