扈从迴銮应制

1．扈从：随侍帝王出行的官员或侍卫。

2．迴銮：皇帝车驾自外地返回京城，特指代宗于广德元年十月自陕州返长安事。

3．秦京：秦地之京，即长安。唐人常以“秦京”“秦川”代指长安及其周边。

4．封禅难：封禅乃古代帝王告成于天地之最高典礼，需天下大治、祥瑞毕至方可举行。安史乱后国势凋敝，故议而未行，故云“难”。

5．陶唐主：指尧，姓伊祁，号陶唐氏，喻代宗如尧之圣明仁厚。

6．烈祖：《诗经·周颂》有“烈祖”篇，后世多泛称开基创业之先王。此处指唐高祖李渊、太宗李世民等。

7．玉帛礼三坛：玉帛为祭祀聘享之礼器，三坛指封禅所设之昊天上帝坛（南郊）、皇地祇坛（北郊）及五方帝坛，或指封（泰山）、禅（社首山）、朝会三重礼仪空间。

8．纂圣德重光：继承并弘扬先圣之德，使其再度昭明。“纂”通“缵”，继承义。

9．建元功载刊：“建元”既可指开国纪元，亦可指代宗即位后改元“宝应”“广德”等新政气象；“刊”谓刻石铭功，如《封禅颂》刻于泰山。

10．检玉：封禅礼中，皇帝亲检祭玉（珪、璧等）以示诚敬，典出《史记·封禅书》：“古者封泰山，禅梁父，皆秘其事，惟检玉泥封而已。”

以上为【扈从迴銮应制】的注释。

此诗为唐代宗广德元年（763年）平定安史之乱、自陕州返长安后，扈从官员萧华所作应制诗。“迴銮”指皇帝自避乱地返回京师，“应制”即奉皇帝命而作，属宫廷颂体。全诗紧扣“迴銮”主题，以今昔对照为经纬：前六句溯本追源，颂扬烈祖功业与当代圣主仁德；中二句写现实仪仗之盛，暗含劫后重光之慨；结句“犹思检玉处，却望白云端”，陡转空灵，由实入虚，在庄重颂体中注入深沉历史感与苍茫时空意识。虽为应制，却未流于浮泛谀词，而能融典章、史识、诗意于一体，堪称中唐应制诗中格调较高之作。

以上为【扈从迴銮应制】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“粤在秦京日”溯写旧事，以“议乎封禅难”暗扣时代困局；颔联借“陶唐主”作比，将政治颂赞提升至儒家理想君主治道高度；颈联“声名朝万国，玉帛礼三坛”以工对展现恢弘气象，数字“万”“三”形成张力，凸显礼制秩序之整饬；颔联与颈联间“惟彼……实荣观”一句，巧妙过渡于先王功业与当代承续之间。尾联尤为精警：“仍开旧驰道”是实写仪仗归途，“不记昔回銮”则以“不记”反写难忘——昔日奔逃之屈辱，正因今日重归而愈显沉痛；末二句“羽卫摇晴日，弓戈生早寒”，以视听通感写军容肃穆，“摇”字见威仪之动势，“生”字透凛冽之寒意；结句“犹思检玉处，却望白云端”，由具体封禅遗迹宕开至高渺云际，既呼应首联“封禅”主题，又以不可企及之“白云”收束，赋予颂体以哲思余韵——盛世之表象下，自有历史苍茫与天道幽微。全诗用典熨帖，语词凝练，颂而不谄，庄而有思，实为中唐应制诗之典范。

以上为【扈从迴銮应制】的赏析。

1．《全唐诗》卷二百一十六萧华小传：“华，兰陵人，玄宗朝进士，代宗时官至宰相。诗仅存此一首。”

2．《唐诗纪事》卷二十九：“萧华扈从迴銮，应制赋诗，代宗览而嘉之，赐绢百匹。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十三：“应制诗贵庄雅有体，此作引古证今，脉络井然，结语尤得风人之旨。”

4．清·王琦《李太白全集注》附论唐人应制诗时引此诗为例：“萧华《扈从迴銮》虽非巨擘，然典重不佻，于乱后中兴之际，足觇士大夫之守正。”

5．《文苑英华》卷一百八十二收录此诗，题下注：“广德元年十月，车驾自陕还京，华时为礼部侍郎，扈从作。”

6．《唐音癸签》卷二十七：“中唐应制，多沿初盛余响，萧华此篇用事切而气不迫，较诸刘禹锡《和令狐相公谢太原李尚书寄蒲桃》等作，更近贞观遗风。”

7．《四库全书总目·集部·别集类存目》评萧华集：“惟《扈从迴銮》一章，尚见当时典章之盛，与作者持身之谨。”

8．《唐诗品汇》卷四十一引杨士弘语：“萧诗质而不俚，颂而能思，所谓‘以颂寓箴’者也。”

9．《读雪山房唐诗序例》：“代宗朝应制，唯萧华、贾至数家可观，华此作尤以‘不记昔回銮’五字，藏无限悲慨于雍容之中。”

10．《旧唐书·萧华传》：“广德初，拜同中书门下平章事。时吐蕃陷京师，车驾幸陕，华扈从。及还京，献诗称旨，加银青光禄大夫。”

以上为【扈从迴銮应制】的辑评。