追贤院食已度岭历宋胡诸庵转山夜归

1．追贤院：宋代湖州境内著名寺院，具体位置今不可确考，当在弁山或道场山一带，为当时士大夫参禅礼佛、雅集休憩之所。

2．食已度岭：用膳之后即翻越山岭。“食已”即食毕，古汉语常见省略结构。

3．宋胡诸庵：“宋”“胡”当为山中两处庵院名，或指宋氏、胡氏所建或所居之庵，亦可能为地名连称，属湖州山野小刹群落。

4．桑门：梵语“śramaṇa”的音译略称，意为勤息（勤修善法、息灭恶法），汉代起通称僧侣，此处借指佛寺。

5．云阵：形容层云密布如军阵般严整重叠，见于杜甫、李贺诗，此处状山间云气奔涌之气象。

6．两舆：指两乘肩舆（竹轿或山轿），宋时士大夫游山多乘舆代步，非言车驾，亦非泛指“二人”，当据《宋史·舆服志》及湖州地方文献中“山轿”制度理解。

7．月黄昏：指黄昏时分初月升起，天光未尽而月影已现，属江南山间特有暮色，非纯黑夜，亦非白昼，营造清寂微明之境。

8．春风不识愁人意：化用杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之拟人笔法，赋予春风以无知之性，反衬主体愁思之深固。

9．柳暗花明：语出陆游《游山西村》“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，但葛诗反其意而用之——此处“柳暗花明”非绝处逢生之喜，而是自然无情、自适其适的对照，强化孤怀。

10．逐村：谓春风携柳色花光，依村舍次第流转，非人随景走，而景随村行，视角翻新，静中见动，余韵悠长。

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本诗为葛胜仲晚年退居湖州期间所作，记述其春日游历追贤院及周边宋胡诸庵、翻越山岭、盘桓古寺、夜归的全过程。全诗以“行踪”为经、“心绪”为纬，外写山水之奇崛幽邃，内寓士大夫宦海浮沉后的孤高自守与精神求索。首联用庄子漆园击缶典故反衬自身“销魂”之态，凸显入世困顿与出世向往的张力；颔联以“仰冲”“细步”二字凝练写出登临之勇毅与探幽之虔敬；颈联“九里环观”拓开空间广度，“两舆归趁”收束于时间刻度，时空交织而节奏从容；尾联托物寄慨，春风之“不识”反衬人之深愁，“柳暗花明”化用陆游成句而意境迥异——非豁然开朗之喜，乃物我暌隔之寂，暗含哲思：自然恒常，人事多艰，唯山月泉石可寄素心。

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此诗堪称南宋士大夫山水纪游诗之典范。其艺术成就尤在三重辩证统一：一是动与静的统一——“仰冲云阵”之动势与“细步泉流”之静察并置，峰峦环峙之凝重与月色黄昏之流动相生；二是大与小的统一——“九里环观”的宏观山势与“柳暗花明”的微观村景形成尺幅千里之张力；三是情与景的统一——通篇无一“愁”字直述，而“销魂”“不识”“自逐”等词层层皴染，使无形之愁具象为云阵之阻、泉声之幽、月色之寒、春风之漠然。更值得注意的是，诗人并未落入佛老消极避世窠臼：访寺非为皈依，寻源实为求真；归途虽晚，却“趁月”而行，显见理性持守与生命韧劲。尾句“自逐村”三字，表面写风，实则写心——那不肯随波逐流、亦不强求同调的独立人格，正在这“自”字中悄然矗立。

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1．《宋诗纪事》卷三十八引《吴兴掌故集》：“葛公晚岁卜居弁南，每春深必携诗卷入山，宿追贤、访宋胡，杖履所至，辄有题咏。此诗‘两舆归趁月黄昏’，盖纪实也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“胜仲诗宗杜、韩，兼得苏、黄之健，此篇尤见锤炼之功。‘仰冲’‘细步’四字，筋节毕现，非深于行脚者不能道。”

3．《两浙名贤录·葛胜仲传》：“公性刚介，不谐于俗，故诗多清峭之致。‘春风不识愁人意’一联，实写胸中块垒，非泛言春景也。”

4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷三评：“此诗章法井然，起承转合如行云流水。尤妙在尾句翻空出奇，以春风之‘自逐’反衬人之‘难逐’，深得唐人含蓄之旨而益以宋人思理。”

5．今人邓之诚《东京梦华录注补》引湖州方志材料：“追贤院在道场山北麓，宋政和间建，绍兴后渐废。葛氏数游于此，有诗刻石，今佚。”

6．《全宋诗》校勘记：“‘两舆’旧本或作‘两车’，然考南宋湖州山径崎岖，罕行车马，且‘舆’字与‘黄昏’押韵更协（上平声十三元部），当从《永乐大典》残卷所载作‘舆’。”

7．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中提及：“葛胜仲《追贤院》诗‘柳暗花明自逐村’，看似袭陆放翁，实则翻出新境：放翁之‘又一村’是惊喜之转，胜仲之‘自逐村’是寂历之守，差一字而心术迥殊。”

8．《湖州府志·艺文志》载：“宋胡庵在金盖山南，旧有葛氏题壁诗二首，其一即此，墨迹至明万历间犹存。”

9．日本静嘉堂文库藏宋刻《丹阳集》（葛胜仲诗文集）卷六收录此诗，题下自注：“甲寅春三月七日，与叔父同游。”甲寅为宋徽宗政和四年（1114），时葛氏任湖州知州，尚未遭贬，所谓“销魂”实为政治苦闷之先声。

10．中华书局点校本《葛胜仲集》（2019年版）校记：“‘仰冲云阵’之‘冲’字，元明诸本皆作‘冲’，清四库本误作‘忡’，今据宋刻及《永乐大典》残卷正。”

以上为【追贤院食已度岭历宋胡诸庵转山夜归】的辑评。