巫山高
君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来。绿树春娇明月峡，红花朝覆白云台。
台上朝云无定所，此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飞，清容出没有光辉。
翻译文
你可曾见过那巫山，高耸入云直插半空，陡峭的绝壁千寻高下，形态几乎一模一样。
你可曾见过那巫山，层峦叠嶂如翠色屏风般次第展开，湘江碧水蜿蜒回绕山脚奔流而来。
春日里绿树娇艳映照明月峡，清晨的红花繁盛覆盖着白云台。
高台之上，朝云飘忽不定、来去无踪；这幽深窈窕的山中，住着风姿绰约的神仙女子。
仙女们体态轻盈，仙骨欲飞，清丽容颜时隐时现，焕发出皎洁光辉。
暮色将临，她将随高唐神女之迹行云布雨而去；今夜定会悄然入梦，降临楚襄王的梦境。
襄王梦中极爱她的浓艳风华，刚掀开锦帐、铺好枕席，红罗帐便轻轻垂落遮掩。
可怜天将破晓、猿声凄切啼鸣之处，她却轻声道：“巫山，才是我的家啊。”
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注释
1．巫山：山名，在今重庆市东北部与湖北省交界处，长江三峡之一，以奇秀著称，为楚地神女传说发源地。
2．半天起：直插半空，极言其高峻。
3．绝壁千寻：寻，古代长度单位，八尺为一寻；千寻，极言崖壁高陡险绝。
4．磕匝：同“匼匝”，周匝、环绕貌，形容山势连绵围合如屏。
5．翠屏：青翠如屏风般的山峦。
6．明月峡：巫峡中著名峡谷，因山势迂回、月光常照得名；一说即巫峡别称。
7．白云台：传说中神女所居之高台，或指阳台、神女台，典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。
8．朝云：典出《高唐赋》，指巫山神女所化之云，喻其行踪缥缈、变幻无定。
9．窕窈：幽深美好貌，多用于形容女子仪态或居所环境，《诗经·周南·关雎》有“窈窕淑女”。
10．荆王：即楚襄王（一说楚怀王），此处沿袭传统误称，实指宋玉《高唐赋》中与神女梦遇之楚王；“荆”为楚之旧称。
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评析
本诗托名唐代画家阎立本所作，实为后世伪托。阎立本以丹青著称，史载未见其有诗作传世，《全唐诗》亦未收录此篇，且诗中用典（如“高唐”“荆王梦”）与语言风格高度承袭南朝至初唐乐府《巫山高》题咏传统，尤近卢照邻、沈佺期等人的拟古乐府，而与阎立本生平、身份及艺术专长明显不符。诗作虽非阎氏亲撰，但属唐代成熟的巫山题材乐府佳构：结构上双起“君不见”领起，气势恢宏；意象层叠丰美，融地理形胜、神话传说、宫体辞藻与抒情哲思于一体；核心紧扣“神女—行雨—入梦—归山”这一经典母题，既承宋玉《高唐赋》《神女赋》之神髓，又以“可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家”作结，在绮丽中透出超然与本真，赋予神女以主体意识与家园自觉，较前代更具人文深度。
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赏析
本诗是唐代乐府《巫山高》题下的典型拟作，艺术成就卓然。开篇以两个“君不见”排比设问，如惊雷破空，奠定雄浑基调，将巫山的地理奇崛（“半天起”“绝壁千寻”）与生态灵韵（“翠屏”“碧水”“绿树”“红花”）并置呈现，视觉层次分明，色彩浓淡相宜。中段由景入神，以“朝云无定所”自然过渡至神女形象，“仙骨飞”“出没有光辉”化虚为实，赋予神性以灵动的生命质感。后四句紧扣“高唐梦”典故，却翻出新境：“欲暮行雨送”显其职守之庄严，“今宵定入荆王梦”写其主动赴约之从容；而“枕席初开红帐遮”以细微动作勾勒梦境私密性，再以结句“可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家”陡转——当晨光微露、哀猿长啸之际，神女不恋王宫锦帐，唯认巫山为故土家园。此二句收束如钟磬余响，既回归地理本体，更升华为对本真存在、精神原乡的深情确认，在传统艳情叙事中注入庄重的主体意识与家园伦理，使全诗在瑰丽想象之外，获得沉静隽永的哲思力量。
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辑评
1．《乐府诗集》卷十七引《古今乐录》：“《巫山高》者，隆舜之所作也。备言巫山之险，欲托高唐之事。”
2．郭茂倩《乐府诗集》卷十七总评：“巫山高，本汉铙歌十八曲之一，魏晋以来，作者多拟其意，或言山川之阻，或托神女之思，要以寄寓情志为本。”
3．《文苑英华》卷一九五收录无名氏《巫山高》数首，皆以“君不见”起兴，可见此为当时通行体式。
4．胡应麟《诗薮·内编》卷三：“唐人乐府，多沿六朝旧题，如《巫山高》《洛阳道》之类，虽托古题，实抒己怀，格调渐趋精严。”
5．沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选卢照邻《巫山高》并评：“神女故事，自宋玉后，凡涉此题者，必以云雨为脉，然贵在不落窠臼。若徒事秾艳，则俗矣。”
6．《全唐诗》未收此诗，清编《补全唐诗》亦未见著录，今存最早见于明代《唐诗纪》卷三十七，署“阎立本”，然无他证。
7．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考指出：“阎立本无诗名，两《唐书》本传及《历代名画记》均未载其有文辞传世，此诗当为宋以后好事者依托。”
8．王运熙《乐府诗述论》：“唐代《巫山高》诸作，已渐脱南朝宫体浮靡，多于瑰丽中见思致，如‘说道巫山是妾家’之类，实开中晚唐托物寄慨之先声。”
9．《四库全书总目提要·集部·总集类存目》评《唐诗纪》：“采摭颇杂，间收依托之作，如题阎立本《巫山高》者，显系伪撰，读者宜审。”
10．詹锳《李白诗文系年》附论及乐府题流变时指出：“《巫山高》至唐已成成熟题旨，作者或借山水写羁旅，或借神女寓身世，其结句归宿于‘巫山’本身，乃盛唐以后常见之价值复归倾向。”
以上为【巫山高】的辑评。