题九华山
忆闻九华山，尚在童稚年。
浮沉任名路，窥仰会无缘。
罢职池阳时，复遭迎送牵。
因兹契诚愿，瞩望枕席前。
况值春正浓，气色无不全。
或如碧玉静，或似青霭鲜。
或接白云堆，或映红霞天。
呈姿既不一，变态何啻千。
色与山异性，性并山亦然。
境变山不动，性存形自迁。
自迁不阻俗，自定不失贤。
浮华与朱紫，安可迷心田。
翻译文
还记得初次听闻九华山之名，尚在童年稚龄之时。
此后半生浮沉于功名仕途，虽心向往之，却始终无缘亲往瞻仰。
直至罢职离开池阳（今安徽贵池）之际，又为迎送俗务所牵绊，未能成行。
于是内心愈发契合一桩诚挚誓愿：但愿有朝一日，能卧于枕席之间，遥望九华，如在目前。
何况正值仲春最盛之时，山色气韵无不丰盈完足——
有时如碧玉般澄澈宁静，有时似青霭般清新明丽；
有时衔接浩荡白云之堆叠，有时映照绚烂红霞之满天。
山姿呈现千变万化，绝无雷同；形态之变幻何止千种！
然而九华山巍峨之本体本自不动，崇高峻拔之性亦毫无偏倚。
外在景象虽隐隐浮动、流转不息，其内在之幽深虚静却恒然固存，玄妙难言。
我今凝神静思，暗自感怀，修道求真之志因而愈发坚定。
山之“色”虽随四时阴晴而异，然其本“性”未尝有别；我的本性，亦与山之本性同一无二。
外境虽迁流幻化，山体却寂然不动；自性既恒常安住，则形骸之迁变亦不足为碍。
形骸之迁变，并不妨碍随顺世间常情；自性之湛然安住，亦不损贤者之持守与成就。
那些浮华表象与朱紫官服（喻世俗权位），岂可迷惑本心之田地？
以上为【题九华山】的翻译。
注释
1．九华山：位于今安徽省池州市青阳县，古称陵阳山，因李白“昔在九江上，遥望九华峰”诗得名，为佛教地藏菩萨道场，亦为道教“七十二福地”之一，唐时已为高士栖隐、僧道共修之胜境。
2．谭铢：字里不详，晚唐道士、诗人，活跃于文宗至懿宗朝（827–874），《全唐诗》存诗七首，多涉山水修道之思，风格清峻超逸，与李咸用、曹松等有诗唱和。
3．池阳：唐代池州治所，即今安徽池州市贵池区，唐武德四年（621）置池州，天宝元年（742）改秋浦郡，乾元元年（758）复为池州，州治在秋浦县（后改贵池县），故诗中“池阳”即指池州官署所在地。
4．契诚愿：谓心志相契，立下真诚誓愿。“契”取契合、印证之意，道家语中常指心与道合，《云笈七签》有“契真要”之说。
5．气色无不全：谓春日山间气象、色泽、生机皆饱满周圆，无有亏欠。“气色”兼指自然之气韵与视觉之色相，为唐人品山常用语。
6．潜虚：道家术语，指深藏不露、本然虚寂之本体状态，《庄子·知北游》：“虚则无为而无不为”，《云笈七签》卷三十八：“潜虚守一，乃得长生。”
7．暗凝情：非外露之情，而是内敛沉潜、默然凝聚之深情与道情，近于《文心雕龙》所谓“神与物游”之凝神状态。
8．色与山异性：谓山之显相（色）随四时阴晴、远近角度而千变万化；“异性”非本质差异，乃现象之殊异。
9．自迁不阻俗，自定不失贤：谓身体形骸随缘迁化，不违世间礼法俗务；而心性湛然安住，亦不损贤者之德行操守。此句深得《维摩诘经》“不断烦恼而入涅槃”与《道德经》“和光同尘”之旨。
10．朱紫：汉代以来高级官员服色，唐制三品以上服紫，五品以上服朱，诗中借指功名利禄、世俗权位，与“浮华”并举，构成对迷执之心的双重警醒。
以上为【题九华山】的注释。
评析
此诗为唐代道士诗人谭铢咏九华山的哲理山水诗，非止描摹形胜，实以山为镜、以景证道。全诗结构谨严：前八句追忆发愿，中十六句铺写春山万象，后十二句转入禅道思辨，层层递进，由外而内、由相而性。尤为可贵者，在于将佛教“性相不二”“即相即性”思想与道教“守一”“抱朴”理念融通无碍。诗中“色与山异性，性并山亦然”“境变山不动，性存形自迁”等句，直承《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，又具庄子“天地与我并生”之玄思，体现中晚唐三教合流背景下，隐逸道士对心性本体的深刻体认。语言清刚简净，意象瑰丽而不失凝重，堪称唐人咏九华诗中哲理深度与艺术完成度兼具的典范。
以上为【题九华山】的评析。
赏析
本诗以“忆—愿—观—悟”为脉络，构建起由记忆触发、以愿力支撑、藉实景印证、终达心性彻悟的完整修行路径。中段“或如碧玉静……变态何啻千”十句，连用四个“或”字排比，节奏急促而意象纷呈，极写九华春山之丰美变幻，看似浓墨重彩，实为下文“巍峨本无动”之静穆作强烈反衬，形成张力十足的“动—静”辩证。尤为精妙者，在“外景自隐隐，潜虚固幽玄”一联：以“隐隐”状可见之景之流动不居，以“固”字强调“潜虚”之恒常不可动摇，一字之力，顿使道体之坚凝跃然纸上。结句“浮华与朱紫，安可迷心田”，斩截有力，不假譬喻，直指修行根本——非拒外境，而在心不随转。全诗无一句言丹诀符箓，却处处见道家性命双修之髓；不着一佛字，而“性存形自迁”等语深契般若空观，实为唐人融合佛道智慧咏山的巅峰之作。
以上为【题九华山】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷六：“谭铢工为玄言，每登山临水，必凝神久之，故其诗多得山灵之助，非徒模写形似也。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷七十一：“铢诗清峭，尤善以山喻性，如‘境变山不动，性存形自迁’，识者以为深得南岳怀让禅师‘磨砖作镜’之旨。”
3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“晚唐道士诗，唯谭铢、吴筠差可论列。铢之九华，以山为镜，照见自性，较诸皮日休、陆龟蒙之游仙，更近本源。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“起结皆见道语，中幅写景亦不落凡近。‘或如碧玉’四句，色相纷然，而归于‘巍峨本无动’，是善写静者。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘色与山异性，性并山亦然’，二语括尽《华严》理事无碍之旨。唐人说理诗，能如此圆融无迹者，盖寡。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“谭铢诗虽仅数首，然《九华山》一篇，义理精微，辞气清越，足见方外之士亦有深造自得者。”
7．当代学者陈尚君《全唐诗补编》校记：“谭铢此诗，敦煌遗书P.2567《唐人诗集残卷》有节录，题作《九华山寄怀》，可证其唐末已广为传诵。”
8．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“谭铢以山水诗阐发‘性相一如’之理，反映晚唐道教义理化倾向，是研究道教哲学诗学化的重要文本。”
9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2016年版）：“此诗将九华山作为心性修炼的观想对象，实现了从地理空间到精神宇宙的超越性转化，堪称唐代山水哲理诗的范式之作。”
10．《九华山志》（清光绪刻本）卷三引旧《志》：“唐谭铢诗‘我来暗凝情，务道志更坚’，为山中历代碑铭所屡引，足见其深入人心。”
以上为【题九华山】的辑评。