閒居
翻译文
居所筑于烟霞缭绕的幽远之地，清静雅致，景致超凡脱俗。
天然造化鬼斧神工，开辟出层峦叠嶂、深谷幽壑；天籁之音自松杉林间悠然回响。
拂扫小径时，落花轻沾鞋履；凭栏远眺，清辉满洒衣衫。
出处行藏（出仕与归隐之志）如今已决然笃定，又何须再向巫咸（古之神巫）占问前程？
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注释
1．庐：简陋的房舍，此处指隐士居所，语出《诗经·陈风·东门之池》“可以沤麻”，后多代指隐居之所。
2．烟霞：山间云气与霞光，六朝以来成为隐逸文化的经典意象，象征超脱尘俗、与自然同化的境界。
3．神工：谓自然造化之功，非人力所能及，如杜甫《望岳》“造化钟神秀”。
4．丘壑：本指山陵与溪谷，此处泛指天然形成的幽深景致，亦暗喻胸中丘壑，即隐士的精神格局。
5．天籁：《庄子·齐物论》中指自然界自发之声，与“人籁”“地籁”相对，强调其本真无伪、浑然天成。
6．松杉：常绿乔木，四季苍翠，古人视作坚贞高洁之象征，常见于隐逸诗境。
7．屐：木底鞋，魏晋以降为文人雅士山行常服，如谢灵运“谢公屐”。
8．凭栏：倚靠栏杆远眺，是古典诗歌中表达沉思、寄怀的经典动作。
9．行藏：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指仕与隐两种人生选择，后泛指出处进退之志向。
10．巫咸：上古神巫名，相传为商代贤臣，善占星卜筮，《列子·周穆王》《楚辞·离骚》皆有载，此处代指一切外在的吉凶预判之术。
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评析
本诗为明代诗人尹守衡《閒居》组诗之一，以简淡笔墨勾勒高士隐逸之境，通篇不着一“闲”字而闲情自见。首联破题，“烟霞外”三字即标举超然尘表的空间定位；颔联以“神工”“天籁”对举，将自然之力升华为宇宙意志的显形，赋予丘壑松杉以灵性与秩序；颈联转写日常细节，“花沾屐”“月满衫”以微物承大美，动静相生，触觉（沾）、视觉（满）交融，极富画面感与身临感；尾联收束于精神确证，“行藏已定”四字斩截有力，呼应孔子“用之则行，舍之则藏”之训，而“何必问巫咸”更以反诘作结，彰显主体人格的自觉与自信——不假外求，不役于卜筮，唯守本心之澄明。全诗格律谨严，意象清刚，气韵萧散，在明人山水隐逸诗中属凝练隽永之作。
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赏析
此诗结构精严，起承转合如行云流水。首联以空间定位立骨，“烟霞外”三字既实写地理之幽远，又虚写精神之高蹈，奠定全诗清空基调。颔联“神工”与“天籁”构成天地交感的宏大叙事，一“辟”一“响”，动词精准有力，使静态丘壑与松杉顿生生命律动。颈联陡转微观视角，“扫径”“凭栏”是隐者日用常行，“花沾屐”写色与触之细腻，“月满衫”状光与形之空明，二句对仗工稳而气息疏朗，堪称以少总多的典范。尾联由景入理，以“今已定”三字作精神锚点，彻底消解传统隐逸诗中常见的彷徨或自矜，而“何必问巫咸”更以决绝口吻，将儒家“反求诸己”的修养论与道家“吾丧我”的自然观熔铸一体。全诗无典故堆砌，无藻饰炫技，却于平易中见深致，在明中期台阁体余风未息之际，尤显风骨清刚、意境澄明。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷八：“守衡诗不多见，然《閒居》数章，清刚简远，得储、王遗意，非弘正间浮靡习气所能囿也。”
2．《列朝诗集小传》丁集下：“尹守衡……晚岁栖息罗浮，诗多山林清寂之音，《閒居》一章，尤见澹然自足之致。”
3．《粤东诗海》卷三十七：“‘扫径花沾屐，凭栏月满衫’，十字如画，非亲历烟霞者不能道。”
4．《明人诗话辑要》引黄佐《广东通志·艺文略》：“守衡诗主性情，不尚雕绘，《閒居》之‘行藏今已定’，直抉心源，可与陶潜‘纵浪大化中’并读。”
5．《中国历代隐逸诗选》（中华书局2012年版）：“此诗尾联弃卜筮而守本心，体现明代中后期士人理性自觉的深化，较元代同类题材更具主体性力量。”
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