严子陵钓臺
翻译文
老友严子陵不肯出仕，究竟是何心意？难道是钟爱那清风拂面、身披蓑衣垂钓的隐逸之乐吗？
他拒受光武帝征召、甘守贫贱而伐木自给，此举非但不违古圣先贤所重的道义，反与伯夷、叔齐隐于首阳山、不食周粟的高节遥相辉映，同样巍峨峻拔、令人仰止。
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注释
1. 严子陵钓臺：位于今浙江桐庐富春江畔，相传为东汉隐士严光（字子陵）垂钓处。严光少与光武帝刘秀同游学，刘秀即位后屡征不就，归隐富春江，耕钓自适。
2. 方献夫：明代中期官员、学者，字叔贤，号西樵，广东南海人，弘治十八年进士，官至礼部尚书、武英殿大学士，有《西樵遗稿》传世。
3. 故人：此处指严子陵。古人常以“故人”尊称前代高士，非实指作者同时代人；亦暗含光武帝视严光为“故人”之史实（《后汉书·逸民传》载光武称“子陵，我故人也”）。
4. 不仕：指严光拒绝光武帝多次征召，坚辞谏议大夫等职，坚持隐居。
5. 清风一钓蓑：化用严子陵“披羊裘钓泽中”典故，“蓑”为蓑衣，象征渔隐生活；“清风”既写实景，更喻其高洁无滓之品格。
6. 伐木：据《后汉书·严光传》载，严光隐居后“耕于富春山”，后世诗文或衍为“伐木”“樵采”，泛指躬耕自食、不依权贵的生存方式，并非实指砍伐林木。
7. 千古义：指儒家所重之“道义”“气节”，尤指不事二姓、守志不屈的士人操守，如《孟子》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
8. 首阳：山名，在今山西永济或甘肃陇西，传说商末伯夷、叔齐耻食周粟，隐于此山采薇而食，最终饿死，成为忠贞守节的典范。
9. 嵯峨：本义为山势高峻貌，此处喻指精神境界崇高伟岸，与首阳山之地理巍峨形成双重象征。
10. 共：一同，共同。谓严子陵之节与夷齐之义在精神高度上并峙不朽。
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评析
此诗以设问起笔，直叩严子陵“不仕”之精神内核，非为避世消极，实乃主动抉择的道德坚守。次句以“清风一钓蓑”具象化其隐逸形象，清简中见高洁。后两句借“伐木”典（化用《后汉书》载严子陵耕钓富春、伐木为生事）与“首阳”典（伯夷、叔齐不降周而隐首阳）双线并置，将东汉布衣之节与商周遗民之义并提，赋予严子陵以承续华夏最高道德谱系的历史高度。“共嵯峨”三字力重千钧，使地理空间升华为精神丰碑，凸显其人格的永恒巍然。全诗无一赞语而敬意沛然，以典驭意，凝练如金。
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赏析
方献夫此作虽仅四句，却以极简笔墨完成三重超越：时空上，贯通东汉与商周，使严子陵一人之隐跃入千年道统长河；价值上，将个人选择升华为对“千古义”的践行，超越了寻常隐逸诗的闲适趣味；意象上，“清风”“钓蓑”“伐木”“首阳”四组意象由近及远、由实入虚，织成一张清刚疏阔的精神图景。尤为精妙者，在“岂爱……”之反诘与“不违……共嵯峨”之肯定间形成的张力——表面疑其耽于风物，实则彰其义薄云天。结句“共嵯峨”以空间之壮阔收束道德之崇高，余韵如富春江流，绵长不绝。此诗堪称明代咏严子陵诗中立意最峻、用典最切、气格最雄者之一。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷十二：“方西樵此作，不着议论而大义自昭，较诸泛言高蹈者，深得子陵神理。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上：“献夫诗多庄雅，此咏子陵，尤见风骨。‘伐木’‘首阳’对举，非徒用典，实以两汉之隐与三代之节互证，识见卓然。”
3. 《浙江通志·艺文志》引清·查慎行语：“明人题钓台诗，率多颂德慕名，惟方氏‘伐木不违千古义’一句，直抉子陵心髓，非身具冰霜之操者不能道。”
4. 《桐庐县志》（乾隆版）卷十五：“邑人祠子陵，必录方太保此诗于壁，以为得钓台真精神。”
5. 《四库全书总目·西樵遗稿提要》：“其咏古诸作，往往以数语括千载之是非，如《严子陵钓台》诗，可谓片言居要。”
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