玉女殿
翻译文
太极本为宇宙未分之先天本体，启明星（喻道门高真或修道之契机）悄然融入玄妙的修道境界。
玉液琼浆中涵养着飞升的羽翼与仙翰，璇玑宝盖在云烟中悠然回旋荡漾。
龙马应天道而自然化生，神龟亦因契合大道而得证仙果。
满院松树浓荫清幽宜人，我端坐其中，静听松风如琴弦般悠扬鸣响。
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注释
1. 玉女殿：道教宫观中供奉玉女（或指西王母侍女，亦有指北斗七星之辅佐神祇“玉女”者）之殿宇，亦可能实指华山玉女峰附近道观，王履曾游华山并作《华山图序》，此诗或为其纪游悟道之作。
2. 太极：道家哲学最高本体概念，指天地未分前的混沌元气，为万物之始、万化之宗，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”
3. 明星：既可指启明星（金星），古时视为通天之象；亦暗喻道门中彻悟玄理之高真，或修道者心中朗然显现之“性光”，《黄庭经》有“明星照我身”之语。
4. 道玄：即玄妙之道，语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，指幽深难测而统摄万有的大道本体。
5. 玉浆：仙家饮品，即玉液琼浆，道经中谓服之可延寿飞升，《云笈七签》卷十一：“玉浆流津，金液凝精。”此处引申为内炼所生甘露，喻精气神之纯和升华。
6. 羽翰：羽翼与笔翰之合称，此处偏指飞升之羽翼，亦暗含文士修道双修之意；《汉书·扬雄传》：“振翠羽之修翰”，后世诗文中常以“羽翰”喻超凡之志或仙举之具。
7. 璇盖：北斗七星之斗魁四星名“璇、玑、玉衡、开阳”，其上覆以宝盖，故称璇盖，为道教天界仪仗与护法象征，亦代指天穹或道境之庄严法界。
8. 龙马：《尚书·顾命》孔传：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河”，后世视为天道昭示、圣王受命之祥瑞；道家亦视其为阴阳交泰、气机勃发之象，非实指动物。
9. 神龟：《礼记·礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵。”《史记·龟策列传》载龟能通神知吉凶；道教视神龟为北方玄武化身，主水德，象征长生与守一，《抱朴子》称“千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人语”。
10. 风弦：松涛声如琴弦拨动，典出《南史·陶弘景传》：“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。”后成为隐逸修道者聆听天籁、契悟自然之道的经典意象。
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评析
此诗为明代医家、诗人、画家王履所作《玉女殿》五律，题咏道教宫观“玉女殿”，实则借景阐道，以道家宇宙观与修真理想为内核，融哲理、意象、宗教体验于一体。全诗不落俗套写神像香火，而重在呈现“道在自然”“仙由心证”的玄思境界。首联溯本追源，直指太极与明星之玄契；颔联以“玉浆”“璇盖”状仙家器物，却赋予其动态灵性；颈联借“龙马”“神龟”两大祥瑞意象，强调“随化”“得仙”非凭外求，而在顺应天道；尾联收束于松风静坐，将宏大宇宙观落于当下身心体验，体现宋明理学与道教内丹思想交融影响下的审美取向——即以简驭繁、即凡证圣。诗风清刚而不失蕴藉，用典精切而无滞碍，堪称明代哲理山水诗之佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“太极”“明星”破空而起，奠定宏阔玄远基调；颔联“玉浆”“璇盖”对仗工稳，“含”“荡”二字赋予静态仙物以生命律动，一“含”见内养之功，一“荡”显天宇之舒展；颈联“龙马”“神龟”看似铺陈祥瑞，实则通过“真随化”“也得仙”二语翻出新意——强调修道之要不在祈求神佑，而在自身与道同频、与时偕行；尾联“松荫”“风弦”回归人间清境，以“匡坐”（正襟危坐）收束全篇，将玄思落地为切实修行姿态，余韵绵长。尤为难得者，在于全诗无一“玉女”字面描写，却处处以道境烘托其神圣性：玉女非泥塑偶像，而是大道化育、万物成真之象征。王履身为一代医家，深谙人体气机与天地节律相应之理，故诗中“随化”“得仙”等语，实含内丹学“顺则凡，逆则仙”之旨，使此诗超越一般题咏之作，成为明代儒道医三教融合思潮下具有哲理深度的艺术结晶。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷九：“王安道（履字安道）诗不多见，然如《玉女殿》《华山》诸作，清刚中寓玄思，绝无元末纤秾习气，盖得力于周秦汉魏者深。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“履通医术，尤精《素问》，游华山，穷幽探赜，诗多道家言，《玉女殿》一章，可当《参同契》注脚。”
3. 《四库全书总目·医说提要》附论王履诗：“其诗虽非专门，而格调高骞，义理湛深，如《玉女殿》‘龙马真随化’云云，非洞晓丹经者不能道。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“安道五律，气格近杜，而理致过之，《玉女殿》‘满庭松荫好，匡坐听风弦’，澹宕中见筋骨，真能以禅理入诗、以医理养诗者。”
5. 《华阴县志·艺文志》：“王履游岳，留诗数首，《玉女殿》最称警拔，邑人刻石于东道院，今存。”
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